二

现在通行的赫西俄德作品集包括如下的篇目：《工作与时日》、《鸟卜》、《天文》、《喀戎的格言》、《大工作》、《伊得的长短短格》、《神谱》、《名媛录及欧荷欧》、《赫拉克勒斯之盾》、《刻宇刻斯的婚姻》、《大欧荷欧》、《爱基密俄斯》和《米兰浦底亚》等。这些作品分成两大组。一组以《工作与时日》为中心，属教谕诗，包括生产技术的指导和伦理道德的训诫。另一组以《神谱》为中心，追溯诸神的世系和部落及名门望族的始祖。

这些作品在古代曾长期归于赫西俄德名下。见于记载者，最早承认《工作与时日》是赫西俄德作品的（《神谱》的作者除外）有哲学家爱菲斯的赫拉克利特（约公元前540-480年）、诗人品达（约公元前522-442年）、喜剧家阿里斯托芬（约公元前446-385年）。 ^[5] 最早认为《神谱》是赫西俄德作品的有科罗封的色诺芬尼（约公元前570-480年）、抒情诗人巴科里得斯（公元前约507-428年）和历史学家希罗多德（公元前484-425年）。 ^[6] 但是，到希腊化时期，亚历山大里亚的批评家们开始怀疑某些作品不是赫西俄德所作。如其中文法家拜占庭的阿里斯托芬在编订赫西俄德作品集时怀疑《喀戎的格言》、《赫拉克勒斯之盾》等不是他的作品。此后便长期存在两种不同的记载。二世纪的地理历史家波舍尼阿斯在《希腊游记》ix，27，2怀疑《神谱》非赫西俄德所作；在同上书的ix，31，4-5报道说，赫利孔山一带的波俄提亚人的传统看法是，除了《工作与时日》以外，赫西俄德没写过其他的诗；他还报道说，他在赫利孔山亲眼看到过刻有《工作与时日》的铅版古本，上面没有序曲部分（1-10行）。此外，普鲁塔克（公元约46-120年）认为《刻宇刻斯的婚姻》是伪托，雅典尼俄斯（公元170-230年）认为《刻宇刻斯的婚姻》是古典时期的作品，他还否认《天文》是赫西俄德所作。与此同时，肯定上列作品全部或部分属赫西俄德所作的，仍不乏其人。罗马著名学者老普林尼（公元23-79年） ^[7] 肯定《大工作》和《天文》，普鲁塔克也肯定《天文》，雅典尼俄斯肯定《米兰浦底亚》是赫西俄德的作品。而10世纪的苏伊达斯的《词汇》在“赫西俄德”条下列出了几乎所有上述篇名，即认为所有这些作品都是他一个人的作品。近代西方学者对此大都采取双重态度。即，既怀疑某些作品系伪托之作，又依旧把它们列在赫西俄德名下，或汇编成集。

但是事实上，如果我们不怀疑这些作品本身，那么它们的主要内容，尤其是其中的一些自传性的话语完全可以证明：上述作品既非出于一人之手，亦非写成于一个时期。《工作与时日》无疑是赫西俄德所作，写成的时间也最早。《神谱》是另一诗人的作品，写成时间晚于《工作与时日》。 ^[8] 上述两诗是其他诸诗的中心和源泉。《名媛录及欧荷欧》显然是《神谱》主题的扩大和发展，写成时间又比《神谱》晚些，但所晚不多；而《赫拉克勒斯之盾》又是《名媛录及欧荷欧》主题的发展，当更晚出，近代学者认为可被定在公元前7世纪后半叶，但说不出足够的证据。至于其他残篇，或早或晚，作者是谁，无从定论。但有几点意见是可以确定下来的：即，所有作者都是波俄提亚人，他们生活和创作的年代都在赫西俄德之后，但又相去不远；作品相互间存在着某种联系性。因为他们的诗在语言风格、创作方法上有着许多共同的特点。近代西方出版的一些古典辞书称他们为波俄提亚诗派或罗克里斯诗派是有道理的。

这些作品只有三种完整的保存至今，其余的都只剩下断简残篇，这三种完整的作品是《工作与时日》、《神谱》、《赫拉克勒斯之盾》。《赫拉克勒斯之盾》被认为是荷马史诗《伊利亚特》中关于阿克琉斯之盾描述的蹩脚的模仿，没有什么价值。前两者则以各自不同的价值历来受到重视。下面分别对它们作一简要介绍。