六

公元前8-7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是最丰富的。但由于希腊居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、融合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话，因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。

《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。公元前8-7世纪，希腊流行三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典娜。《神谱》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。

《神谱》对希腊自然哲学的产生和发展也有直接的影响。这一影响甚至比对宗教的影响更为深远。古希腊自然哲学一开始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。本世纪初著名的希腊哲学史家康福德就不相信泰勒斯的水为万物之本原的思想是突然地从天上掉下来的或从地下迸出来的。现代西方学者从第尔斯到格思里都从赫西俄德（作为《神谱》的作者）的思想中看到一种“离开神话向理性思想发展的倾向”，因而把赫西俄德作为伊奥尼亚自然哲学家的先驱之一。 ^[9]

张竹明

1990年6月16日 于南京大学历史系

[1] 《工作与时日》650行以下。

[2] 同上。

[3] 《希腊游记》，ix.31，3。

[4] 普罗克洛斯（Proclus，公元412-485年）后期新柏拉图主义的主要代表。著有关于《工作与时日》的注释。不过《荷马生平》也可能是二世纪同名文法家作品。格留斯（约公元123-165年）罗马作家，所著《阿提克之夜》是关于古代语言、文学、习俗、法律、哲学、自然科学等等的笔记。

[5] 依次见于第奥根尼·拉尔修，《名哲言行录》ix.1；品达，《伊斯米亚颂歌集》v.96行；阿里斯托芬，《蛙》1030行以下。

[6] 依次见塞克斯都·恩庇里柯，《反数学家》ix.193，i.289；巴克科里得斯诗集v.191行以下；希罗多德，《历史》ii.53。

[7] 肯定《大工作》的，见普林尼《自然史》xv.1，xxi.17。又见普罗克洛斯对《工作与时日》126行的注释。又见一佚名注释者对亚里士多德《尼各马可伦理学》v.8的注。

[8] 《神谱》21-25行。

[9] 见汪子嵩等《希腊哲学史》，人民出版社，1988，第1卷第72页。