五、论心与慎独

现在我们来讨论此篇关于君子修身的提法。在这方面，竹简《五行》很重视“进之”，这是以前我们研究早期儒家所不了解的。篇中在最后部分说：

君子集大成。能进之，为君子。弗能进也，各止于其里。（24章）

目而知之，谓之进之。喻而知之，谓之进之。譬而知之，谓之进之。几而知之，天也。“上帝临汝，毋贰尔心”，此之谓也。（26章）

能进之，则为君子，进之即《易传》所说的进德和《大学》所说的致知，表示道德和知识的进步与提升。不能进之，则停止于各自原来的水平。26章是对24章“进之”说法的发挥和解说，在其解说中，强调各种“知之”，虽然没有“闻而知之”和“见而知之”说法，但“见而知之”和“目而知之”意同。但无论如何，作者强调“目而知之”等，都是注重从经验知识和理性推理来致知，这种对“进之”的阐发，与本篇前面对见而知之、闻而知之的重视一样，体现了注重外来经验和理性认识的特点。这是与孟子有所不同的。

在25章作者还特别论述了心和五官四肢的作用：

耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不深；浅，莫敢不浅。和则同，同则善。（25章）

这是说，耳目口鼻手足都受心的支配，受心的役使，接受心的指令，莫敢违背心的决定和指挥。不过，这里最后的一句“和则同，同则善”颇为突兀，可能作者的意思是，耳听目视口说鼻嗅四肢运奔，构成了行为的主体，所以行为的善来源于六者听命于心的指挥。六者协同合作，听命于心，才能构成善的行为。《意林》引《子思子》“君子以心守耳目，小人以耳目导心”，即此意也。

但是，人心受到天、人两方的制约，在27章作者说：

天施诸人，天也。其人施诸人，狎也。（27章）

五官和心的功能都是天赋的，心能思，这可以说是天施诸人的能力（荀子故称为天官）；但人心也受到社会的影响、实践的影响，他人的影响，这是习（狎近习）。不仅如此，心还会受五官的反作用，所以心必须坚持主宰的地位，抵制五官的反作用，这就需要慎独：

“淑人君子，其仪一也”。能为一，然后能为君子。君子慎其独也。（8章）

“瞻望弗及，泣涕如雨”。能“差池其羽”，然后能至哀。君子慎其独也。（9章）

据帛书《五行》说部的解释，慎独就是“能为一”，“能为一”是指心不受五官的干扰和影响。这实际是要求心对感官的主宰。所以，这里的心即是理性，慎独就是坚持理性对于身体和感官的独立的主宰作用。但这里强调的一和慎独，联系上面所说，似主要不是就道德修养而言，而是指理性思维的专一而言，即不受感官影响，以知之、进之。唐宋以来儒家论慎独者，多以《中庸》为说，竹简《五行》提供了子思学派早期的另一种理解，使我们得以了解先秦儒家慎独观念的多样发展。