为政篇第二：为政有方
孔子一生孜孜以求，除了教学、做学问，另一个理想就是自己从政或希望弟子从政，去改善那个“礼崩乐坏”的社会，让天下太平、百姓安乐。《论语》中，问“政”、问“仁”内容丰富。孔子讲“仁”，大多指向“政”——有了仁德，才有好的政治。
总览《论语》，纵观孔子，其社会价值追求主要有两大方面——美好的政治追求和仁德的人格追求。孔子一生中从政仅5年时间，但是他对从政、政治却发表了很多的意见和建议，有的答君主、大夫之问，有的答学生之问，有的是自己的心得。《论语》第二篇的开头三章，呈现了孔子的为政之道。孔子讲为政，是有方向，也是有方法的，体现了其思想智慧和天下情怀。（参读《子路篇第十三》）
壹 孔子的为政理想：为政以德，不令而行
“政”作为《论语》的关键词之一，应了解一下其字源。政的甲骨文
，左边“正”，右边“攴”（手持棍械），合起来表示采取措施使之正确，引申为治理、政治、政事等（金文伟：《汉字教学常用字形义解析》）。正如孔子所说：“政者，正也。”（《颜渊篇第十二》第17章）
第1、3两章孔子论政，都提到“德”。“德”，甲骨文
=
（行，四通大道）+
（直，不曲折、不犹豫），表示大道直行。有的甲骨文
将四通大道
（“行”）简化为
（“彳”）。造字本义：动词，看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。金文
将甲骨文的
写成
。有的金文
加
（“心”），突出心胸坦荡的含义。（“象形字典”网）
在学而篇详细解释了“道”，把“道”“德”连起来理解，它们都与路、行走相关。人们常说“人生如逆旅”（苏轼：《临江仙·送钱穆父》），人生无非就是经历一段旅程。如何走过这段旅程，走好这段旅程，当然要看清、看准方向，走在正道，符合天道、地道、人道。古人讲的“道”“德”，就是现代人讲的道德，就是人作为社会之人应该共同遵守的规范、准则，由此形成人的品行和素养。
《论语》开篇介绍了孔子的学、仁思想，指向个人修养。第二篇提出政、孝，关注社会和家庭，关注天下众生。从整部《论语》看，先提出核心概念，标识其价值，引起人们的关注，后面的篇章将做具体、详细阐发。这就是前面提到的，经典阅读要注意前后联系，要整体把握，理解其主旨和根本。
首次论政，孔子关注的是为政之人。孔子说：“作为为政者，自己以德示范并以德治理国家，便会像北极星那样，在自己的位置上会得到老百姓的赞同和拥护。”
接着，孔子呈现了为政的两种路径——“以行政、政令领导、管理（此处的‘道’即‘导’），以刑法控制、管制，民众会免于惩罚，但没有了羞耻之心；用道德引导、领导，用礼仪规范，民众不但有羞耻之心，而且心悦诚服。”“格”的意义本来很多，在这里有解释为“来”的，有解释为“至”的，还有解释为“正”的，更有写作“恪”解释为“敬”的。杨伯峻先生认为这些解释都未必符合孔子的原意，他倾向于“亲近、归服、向往”的意思。“有耻且格”就是有廉耻之心，而且人心归服。是的，现在有些人为了挣钱违规违法，入狱坐牢了，出来后毫无耻辱之感，反而显得强势、傲慢，认为自己比别人强，敢于挑战道德和法律。
孔子的行政理想是“为政以德”，这个“德”既是手段又是目的。是手段，就是用符合道德的方法、途径去行政；是目的，就是行政的结果应该使民具有“有耻且格”的道德。以德行政，从事管理（古代的一个家、一个国和天下，现在的一个家、一个单位、一个团队、一个公司企业、一个地方和国家），无疑会提高管理的效能。
孔子说的“德”和我们现在说的“德才兼备”的“德”完全一样吗？李泽厚先生在《论语今读》中的观点是：“但究竟什么是德呢？就社会说，我以为，大概是指博施恩惠、团结群体的氏族体制规则；就个人说，我以为，本源大概是远古巫师首领所具有的超自然的神秘魔法力量。这两者以后都转换为儒家所解释提倡的首领、君主应具备的人格道德，并强调以此力量来引导、支配、制约、规范，即领导氏族成员们的行为和生活。远古的宗教、伦理、政治三合一，便演进为一种泛道德主义而成为思想主流，延续两千余年。泛道德主义将宗教性的人格追求、心灵完善与政治性的秩序规范、行为法则混同、融合、统一、组织在一个系统里。由于它已发展成非常复杂完备的制度规定、理论系统和心理习惯，从而，一方面它使中国没有独立的社会、政治的法规体系；另一方面它使中国无独立的宗教心理追求意识；二者都融合在‘伦常道德’之中，这就使一定社会时代的相对法规无法从‘普遍、必然’的绝对律令中分化、区别开来。”
李先生的见解可以参考。政治、道德混为一谈，固然产生了很大的弊端，但是一个人格、品行堪为楷模的管理者，相比一个缺乏人品者，在相同的条件下，肯定会取得更好的管理成效。这也是现代管理中“权力威信”和“人格威信”的关系。仅有权力威信，不能完全服人；若有人格威信，可以使人心悦诚服。人格威信就是“德”。孔子提倡“为政以德”，说明他对领导者人品、人格的重视。这也是他教育学生的一个重要目的：培养学生成为君子，用君子之德去从政。
孔子提出“为政以德”，并没有排除“法制”。在“为政以德”的同时，孔子重视“齐之以礼”，“礼”就是规范、规矩。再退一步，还有“齐之以刑”，即运用刑罚。刑罚的使用，让人不以身试法，可以“免”于惩罚，只是没有了“羞耻之心”，不是为政的理想境界。
“为政以德”还可以引出领导者的德行，对下属、人民的态度以及和群众的关系。有德之领导者，下属、群众爱戴之；无德之领导者，下属、群众憎恨之，甚至反叛之。诚如孟子所说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（杨伯峻：《孟子译注·卷八离娄章句下》第3章）
从深层次讲，道德即文化建设。即使以法治为主的社会，也离不开道德文化的建设。当下中国，加强法治是社会发展的必然，同时融合优秀传统文化，走法治、德治相结合的道路，可谓人间正道。由此看来，法治、德治兼用、平衡、融合，应该成为治理社会的理想方略。
作为《诗经》的整理、编辑者，孔子对《诗经》可谓熟稔于心，运用自如。《诗经》是孔子教授弟子的重要课程之一。《学而篇第一》第15章和子贡的对话中，孔子说：“赐也，始可与言《诗》已矣。”孔子曾对儿子伯鱼说：“不学诗，无以言。”（《季氏篇第十六》第13章）“子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？’”（《子路篇第十三》第5章）《论语》里，孔子亦多处引用《诗经》中的诗句，由此可看出《诗经》在孔子心目中的地位和价值。这里孔子用三个字“思无邪”概括整部《诗经》的主旨。“思无邪”出自《诗经·鲁颂·》，有解释为鲁僖公思虑正道，有解释为马儿跑在正道上。总之，“无邪”就是“正”，呼应孔子的“政者，正也”（《颜渊篇第十二》第17章）。无论从正面还是反面看，孔子希望《诗经》成为政治、道德的借鉴和指南。
贰 孔子的人生启示和追求
这大概是中国人知晓率最高的一句孔子的话，尤其是“三十而立，四十而不惑”引用率特别高。可以想象，这是孔子晚年回顾、总结自己一生时所说的。孔子总结的虽是他个人一生的历程，但却具有一般性、普适性。从孔子总结的人生轨迹中，每个人依稀可以看到、想象到自己的影子。这是孔子的高明之处。那么，孔子总结的人生是一个什么样的路线图呢？
少年立志学习，成就了孔子辉煌的人生。苏格拉底说：“未经审视的人生，是没有意义的人生。”东西两位先哲可谓“心心相印”。孔子不断审视自己的人生，最后达到“自在”“通达”的境界——“从心所欲不逾矩”。这样的不断审视、进阶，始终伴随着一个行为——“学”。“十有五而志于学”：人生起步于学，学也贯穿于他整个一生。年轻时，学做人做事的本领，学知识、学技能。“三十而立”：因为学到了知识、技能，能在社会上做事，自立于社会。“四十而不惑”：社会阅历和人生经验的积累，加上不断反省、学习，使得人生的智慧不断丰富，对很多事很多问题能看明白而不迷惑。“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”：还是因为继续学习、修行，以“下学而上达”，通达了人情世事，上遵自然天命，下容世道人情，心之所愿都不会逾出规矩。
这是一个从事功层面到智慧层面再到精神层面的生命进阶，也是一个从物质到心灵不断提升的人生历程。孔子的人生始于“学”，且终身以之。在那个没有“终身学习”概念的时代，孔子用自己的行动表明他是个终身学习者、终身进阶者。这种学习改变命运的人生，仍然能给今人以启迪和借鉴。这一章孔子以自己的人生历程，对上一篇的学习哲学做了生动的诠释。
下面，笔者想对杨伯峻先生《论语译注》中的两处提出自己的想法。对“耳顺”，杨先生说：“这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。”杨先生译为：“六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非。”我认为，“耳顺”可以理解为“耳听得进不同意见，心容得下不同思想”。对于“四十而不惑”，杨先生解释为：“四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑。”我以为，应该是人生智慧丰富了而不惑，因为知识是无限的，掌握再多的知识也未必能不惑；有时，知识越多，可能困惑也越多。
叁 孔子的孝道
孝，中国传统文化要素之一，亦是孔子的核心思想之一。
孝的甲骨文
=
（是“老”
的省略，长发长者）+
（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。（“象形字典”网）“孝”，老少的组合，表示人与人的关系，长辈和晚辈的关系。随着时间流逝，每个人都会老去；但是，每个人都曾经年轻过。年老了，离不开晚辈年轻人的照顾；幼小时，离不开长辈大人的抚养。因此，老少是分不开的。孝，是生命的互相存养，是人类生命繁衍、文明传承所不能缺失的。
一篇中四章连在一起阐述同一个话题，这在《论语》里是很少见的（与此相同的只有《里仁篇第四》前七章集中论仁），可见孝在当时社会的重要性。这四章是孔子针对不同人问孝的不同回应，综合起来看，孔子讲的孝道是有层次的。
首先，孝应该依礼而行，按照那个时代相关的社会规定来做。无论是生前的侍奉，还是死后的埋葬、祭祀，都应该按照规定的礼节，以尽孝道。对父母、祖宗尽孝道，是中国人流传下来的重要传统之一。几千年过去了，当今的国人还是如此，尤其是对先人的埋葬、祭祀仍然十分重视。
其次，对父母尽孝，要“唯其疾之忧”，时刻关心父母的身体健康。“父母唯其疾之忧”，这句话有两种解释：一说，子女担心父母的身体；一说，子女不妄为，怕染上疾病使父母担心。我认为，第一种解释比较合理。因为，孝是子女对父母应尽的义务，父母的身体健康当然是子女要着重关心的。
第三，尽孝不仅体现在遵守礼节和关心父母身体的外在层面，更重要的是内心对父母的敬重，也就是仁心。应该说，这才是孝的根本。如果没有对父母的尊敬，尽管把父母赡养得很好，在孔子看来和养犬马也是没有区别的。“不敬，何以别乎？”孔子这话说得很重，可以看出，孔子既注重孝道的礼节形式，更注重孝道的内在情感。在回答子夏问孝时，孔子再次强调了内心敬重、真诚的态度是孝的根本。“色（表情）难”，即不管何时、何地，在父母面前保持和悦的表情不是那么容易的。这里的“弟子”，指晚辈、年轻人；“先生”，指年长者、长辈。“为长辈做事，让长辈吃喝，难道就以为是孝吗？”
在孔子看来，孝是一种礼节，既是对父母物质上的关心，更是发自内心地对父母的尊敬。现在我们讲孝，一般顺口说成“孝顺”。我以为应该说成“孝敬”，真正的孝，不是顺从，而是尊敬。
肆 孔子如何识人：透过现象看本质
这两章告诉我们孔子是如何识人的。老子说：“知人者智，自知者明。”能知人，是为智者。孔子的知人有其独到之处。第一句是个案，讲孔子评价和考察颜回。孔子说：“我对颜回讲课一整天，颜回没有发出疑问，没有提出不同的意见，好像很愚钝的样子。”如果仅止于此，在孔子看来颜回就是一个愚钝的学生；可是，孔子从颜回的表现中似乎觉察出了别样的隐秘，觉得颜回可能不是当着老师的面所表现出来的样子。因此，他谨慎地用了“如愚”来表达他的判断。真实的情况到底怎样呢？孔子来了个“微服私访”——“退而省其私”，等颜回退下回家后考察他私下的表现；“省”，察看、检查。结果，孔子知道了颜回“亦足以发”——也能够发挥老师讲课的内容。孔子终于判定——“回也不愚”。
由此看来，孔子对学生是非常关心的，对学生的了解和考察是全面的，不因学生某一情境下的表现和片面的认识而妄下定论。这既体现了孔子识人、评价学生的教育智慧，又体现了他关爱学生的真情。作为教师，有时候容易以学生一时一地的表现片面地认识、评价学生，从而失去了好的教育时机，甚至伤害了学生。作为教者，对学生定论，尤其是负面的定性，要慎之又慎。孔子的做法，为我们透过表象理解学生、全面认识评价学生提供了很好的经验和借鉴。
第二句话是讲孔子普遍的识人方法。孔子是一个善于识人的人，他对人的要求也高，不仅希望人有才干、能做事，还要考察这个人做什么事（“视其所以”），通过什么方式做的，要达到什么目的（“观其所由”），做事后内心安不安（“察其所安”）。反过来说就是，如果一个人有才干，但做了不仁不义的事，是不可取的；或者，通过不正当途径、投机取巧做成了某件事，也是不可取的；或者，做了坏事后还心安理得，更是不可取的。
看一个人做的事、做事的方式、做事后的心理，可以全面地认识一个人，认识这个人的本质。一个人能做事是现象，做什么事、怎么做事是本质。看到了本质，这个人也就被看清了，便无处隐藏了（“人焉廋哉？”）。“廋”就是隐藏、藏匿的意思。
伍 孔子谈君子：智慧、行动、合群
前面提到，“君子”在古代主要有三种意思：一是从身份说，指君主和贵族，即有身份有地位的人，没有道德判定的意思；二是从道德说，指自身道德修养较高的人；三是对他人的尊称。“小人”，有两种意思：一是从身份说，指普通百姓，即没有身份没有地位的人；二是从道德说，指没有修养，甚至是有道德缺陷的人。
孔子这里说的君子，是从道德层面说的。孔子心中的君子是什么样子呢？首先，君子不以掌握了某种技能，成为有一定用处的器具为满足，还应该有精神层面的追求，具有独立的人格、独立的思想、自由的精神等。联系孔子对自己的人生总结不难看出，人不仅要“志于学”“立于世”，还要以内心的坚守达到“不惑”，以对天地大道的体认和生命责任的担当达到“知天命”，以宽容的胸襟达到“耳顺”，具备了这些人生智慧和底蕴最后达到精神自由的境界——“从心所欲，不逾矩”。孔子既注重人的实际能力的学习，更关注个体内心的精神修炼。“未若贫而乐，富而好礼者也。”“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”等等，从中都可以看出孔子的这种追求。
其次，孔子认为，君子应该是个行动的人，而不是言而无行的人。“先行其言而后从之”，就是先行动起来，真正把事情做起来。你要说的、你的主张、你的意见等是跟随行动的，而不是相反，先夸夸其谈地说一大套再做，甚至说了一大套却没有行动。孔子多次讲到“慎言”“讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”等，被一些人理解为保守、胆小、迂腐。其实，孔子并不是让人不说话、少说话，而是提醒人要言行一致，确保说到做到，不至于言而无信、纸上谈兵。孔子反对夸夸其谈，“巧言令色，鲜矣仁”。西方有句谚语：“行动的人最接近上帝。”由此看出，人类对一些理念的认识、价值的判断是相通的，古今相通、中外相通。在当今这样的多媒体时代，有点偏向于重言说、轻行动，说得多、做得少，说的人多、做的人少，而孔子的“先行其言而后从之”显得尤其可贵。
由孔子的重视行动，想到鲁迅先生。《语文学习》杂志2009年第2期《有境界自成高格》（作者：王玉强）一文中写道：“早在20世纪20年代，鲁迅就提倡泥土精神，提出‘不要怕做小事业’。直到1936年去世之前，他还在呼吁‘中国正需要做苦工的人’。实际上他自己就是文化事业上的‘苦工’，仅1936年生命最后阶段，他以重病之身，编校了自己的杂文集《花边文学》、小说集《故事新编》，翻译《死魂灵》第二部，编辑出版亡友瞿秋白的《海上述林》，编印《〈城与年〉插图本》《〈死魂灵〉百图》《珂勒惠支版画选集》，还参与编辑《海燕》《译文》等杂志。他的生命就是这样，耗尽在这些点点滴滴的具体琐碎的小事情上。鲁迅经常把他的工作比喻成‘农夫耕田，泥匠打墙’，鲁迅是真正的文化‘苦工’。”就凭着“做苦工”的精神，鲁迅不能不让人敬佩。鲁迅得到那么多人的敬佩，大概正因为这样的“力行”精神。
从孔子的“先行其言而后从之”到鲁迅的“中国正需要做苦工的人”，其精神一脉相传。到了当下，为实现“中国梦”，全国人民都在努力奋斗、砥砺前行。
第三，君子与人相处“周而不比”。“周”，有周全、合群之义，即君子善于与人相处，这种相处是坦坦荡荡的，而不是像小人那样，勾结在一起图谋私利。
陆 孔子的学习观：创新、思考、辨析、自知
温故而知新，既是学习的方法、途径，也是学习的规律，更是作为教者必备的能力。说它是方法、途径，因为通过温习旧的知识、经验，可以获得新的体验和收获；说它是规律，因为现代学习理论的研究指出，任何知识的学习都可能回到它的原点，回到原点不是完全重复，而是在新的情境下获得新的理解。这里的关键是“知新”。怎么才能知新呢？要注意新旧的联系，与时俱进，挖掘其当下价值，善于反思，善于总结，加以创新。所谓“温”“故”，就是再学使知识升温，通过思索、联想、发现，让旧的知识在内心产生温度发出光来，灵动起来。
说它是教者必备的能力，因为只有善于从学过的旧知识、旧经验中得到新感受、新认识、新体验、新发现，用有温度的知识之光去照耀学生心田的人，才是真正的教师。唯此，真正的教育才能发生。教师，就是要追求每一次的教学都能从旧知中教出新意来，从知识的旧渠中流淌出灵动的活水来。
“学而不思则罔，思而不学则殆”可谓是孔子学习哲学的经典，从古到今，引用率很高。国际上衡量一篇论文的价值，就是统计这篇论文发表后被引用的次数。引用次数越多，则价值越大。按照国际上对原创性思想衡量的标准，孔子这句话的原创性是极高的。学和思是客观的知识经验和主观的能动建构之间的关系。学习了客观的知识经验，经过思考的整理、加工，融入自己的认知结构，才能内化为自己的知识。这样的知识才是系统化的、清晰化的，才不会因为知识的繁杂而“罔”（模糊不清，混沌不明）。思，是一个转化的过程，也是一个建构的过程。对学习而言，思考的作用再怎么强调也不过分。
尤其是现在，无论教师还是学生，缺少的不是知识（相较于古代知识、经验的相对缺乏，现在的知识已经“爆炸”了），而是思考，独立的思考。现代社会缺少的不是信息，而是对信息的选择和思考。思考固然重要，但也不能脱离知识、经验，成为空中楼阁。仅仅停留在思考层面，而没有对知识、经验的学习，则陷入另一种“危险”（“殆”，危险，这里指思而不学可能遭遇的失败）。
其实，学和思是不可分割的。学的过程中必有思，思的背后即是学。孔子提醒人们，为了更好地学习，为了取得更好的学习效果，为了享受学习的快乐，要处理好学与思之间的辩证关系。
“攻乎异端，斯害也已。”这句话历来有两种解释，缘于对“攻”的不同理解：一种解释为“攻击”，则这句话的意思就是攻击、批判异端邪说，祸害就没有了（“已”解释为“止”）；另一种解释为“治学”的“治”，则这句话的意思就是学习异端邪说，这是祸害（“也已”解释为语气词）。李泽厚在《论语今读》中的解释是：“攻击不同于自己的异端学说，反而是有害的。”从而得出儒家对其他学说宽容的观点。
我谈谈自己的理解：《诗经》的“它山之石，可以攻玉”（《诗经·小雅·鹤鸣》），其“攻”为加工、雕刻之意，可引申出“深入研究”之意。由此，这里的“攻乎异端”，既不是攻击异端，也不是学习异端，而是分析、研究、辨别异端。孔子的这句话可以解释为：“有了分析、研究、辨别的功夫，就能不被异端所妨碍、迷惑，异端的祸害也就没有了。”孔子作为一个思想家，作为一位高明的教育家，对于异端，他不太可能只是告诉学生“学习异端，是祸害啊”；也不太可能只停留在要求弟子们去“攻击批判异端”，以消除其危害。从上一章的“学而不思则罔”可以看出，孔子是很重视独立思考的。由此可以推测，面对“异端”，孔子的做法是引导弟子们“审问之”“慎思之”“明辨之”。经过这样的独立思考和判断，即使真的是“异端”，也不会对自己产生危害。
从上面的分析不难看出，要“温”“故”而“知”“新”，必须思；要“学而”“不罔”，必须思；要不被“异端”所“害”，同样必须思。帕斯卡尔说：“人是思想的芦苇。”思，可谓人存在的本质。孔子倡导思，关注到了人，关注到了人的本质。思想往往是跨越时空的，古今中外，人的普遍本质概莫能外。这大概也是我们阅读经典的价值和乐趣。
如何对待自己的知识？最高的知识是什么？不是知识量的多少，而是对自己的已知和未知的正确认识。明白自己知道什么，不知道什么，这才是最高的知识。这也就是“自知者明”。以为自己什么都知道的人，其实是糊涂虫。为此，孔子对子路说：“子路啊，我教你什么才算是知道吧。知道就是知道，不知道就是不知道。明白了这一点，你才是真的知道了，才是真正的明白人。”也许，子路有时会狂妄自傲，孔子便如此提醒他。
虽然，这是孔子和子路的故事，却值得所有人警醒。苏格拉底曾说：“因为我至少知道自己无知，别人连‘无知’都不知道！”他还经常说这样一句话：“认识你自己。”此谓中外皆同，异曲同工。
柒 孔子谈行政：诚实、谨慎、恭谨、用能人
孔子教学的内容既有“文、行、忠、信”的做人处世道理，又有“礼、乐、射、御、书、数”的实际生活技能。不只是务虚，不只是讲抽象的“道”，像子张“学干禄”（子张，孔子弟子颛孙师，小孔子48岁。干，求取；禄，官吏的薪水）这样具体的与生活、生存密切相关的事，孔子同样教，同样为之提出有效的建议。因此，孔子的“有教无类”，不仅指教学的对象，也指教学的内容，因此才会有弟子三千。老先生在那个时代，就为学生提供“适合的教育”了，而不是让学生“适合他的教育”。当然，孔子的务实不只是停留在实践的层面，还引导弟子们“道”“术”贯通，将“形而上”与“形而下”融为一体，努力追求“君子儒”“君子不器”（《为政篇第二》第12章）的境界。
孔子为子张提出的建议是，多了解实际情况，不要不懂装懂。“多闻、多见”就是要更多地拥有信息、了解实情，这是做好事情的前提；“阙疑”，就是存疑，把疑问保留；“阙殆”，就是存留不能确定有风险的事。也就是没有把握就不要乱说、瞎做，说话、做事都要慎重，这样才能少犯错误。少犯错误了，“干禄”就成功了。就现在来讲，这样的策略虽然有些“保守”，但在实际中还是管用的。
无论古今，政治、行政都需要关注民意。“民服”，也就是现在的“稳定”“国泰民安”，是政治、行政的重要目的和追求之一。“民服”——有民众服从的意思，也有民众信服、心服的意思——是衡量政治、行政成效、成功的重要标志。用中国共产党的话说，就是“人民赞成不赞成，人民拥护不拥护”。孔子认为，“民服”在于任用正直贤能的人——提拔正直的人，放置在不正派的人之上，则民信服；提拔不正派的人，放在正直的人之上，则民不信服。表面上看，这是个用人问题，其实反映的是社会公正问题。用正直的人，体现了公正；用邪佞之人，体现了不公正。
哀公问的是民心问题，季康子（“鲁国三桓”季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，为鲁国三家卿大夫。本篇第5章的孟懿子，为孟孙氏之后。季康子为季孙氏之后，鲁哀公时为正卿，掌握鲁国实权）问的则是民众的行为问题。“敬”，态度认真；“忠”，尽心尽力；“劝”，努力工作。怎么使老百姓工作态度认真而又尽心尽力呢？孔子的建议是：“领导者要以身作则。你态度庄重，老百姓就会恭敬认真；你孝敬父母、慈爱幼小，老百姓就会忠心待你；你提拔能人去教育能力弱的人，老百姓就会努力上进。”
有人问孔子为什么不从政。孔子认为，每个人通过自己好的行为去影响社会风气，就是一种“从政”。从孔子的回答中可以看出：首先，孔子认为的政，不是少数统治者的政治，而是全社会的政治。孝敬长辈，友爱兄弟，人们和睦相处，社会安定，在孔子看来，这就是最大的政治。其次，从政的途径不一定非得做官，每一个有社会理想的人，都可以以自己的行为从“政”之事，所谓“天下兴亡，匹夫有责”是也。
捌 孔子讲信：做人做事的关键
信，亦是孔子的核心价值之一，就是说话算话，自己说出的话要用行为来兑现，也就是有子说的“信近于义，言可复也”（《学而篇第一》第13章）。“人而无信，不知其可也。”一个人如果说话不算话，不知道他还能干什么，不知道别人还怎么可以相信他。从接下来的比喻，我们可以看出孔子把人的信看得多么重要。、是车子的车辕与驾辕的衡木相衔接的插销（活销）。见过古代马车、牛车模型的人都知道，衔接车辕与驾辕的插销是个很小的金属条，不细看是不知道它的存在的。可就是这不起眼的、藏在关键处的插销，如果没有它的话，车就无法驾在牲口的身上，也就无法行驶。人的信，就像这小小的插销，虽然外表看不到它，好像不起眼，但是少了它就不行。人没有了信，也就不成其为人，更不能立身于世，行走于世。
在孔子看来，信是做人做事的基本原则，也是君子修养的重要品格。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而篇第一》第5章）“民无信不立”（《颜渊篇第十二》第7章）这是讲治理国家要守信。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而篇第一》第6章）这里，信是为人的行为准则之一。孔子讲君子的修养时说到“主忠信”（《学而篇第一》第8章），是说在君子的修养中信很重要。孔子曾对他的儿子鲤说：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”（《季氏篇第十六》第13章）在这里，孔子其实是说，不守信则无以行。
“世”即“代”，30年为一代。子张问孔子：“今后十代的礼制可以知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼制，所减少和增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼制，所废除和增加的内容也是可以知道的。如果有朝代继承周朝的礼制，即使在一百代以后，也可以推知。”
这里，孔子讲了制度、礼仪、风俗的继承和变迁。孔子说“损益”，即对前代典章制度、礼仪规范等既有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子并不反对对前朝制度有所改革，并非有些人认为的“天不变道亦不变”那么保守。虽然王朝会更替，但礼仪却在有所变化中因袭下来。“鉴往而知来”，也可以说是孔子的认识论吧。
古代人死后被称为鬼，一般指已死的祖先。祭鬼，就是祭祀祖先。祭鬼分两种情况：一种是凶祭，即人初死，设酒食以祭，安其灵魂，又叫奠；另一种是吉祭，是埋葬之后的祭祀。吉祭的目的是祈求死去的祖先降福。
“非其鬼而祭之”，不是自己的祖先，为什么要祭祀呢？是不知道自己的祖先是谁吗，还是祭祀了自己的祖先却没有效果，再祭别的鬼？孔子认为这样做是奉承谄媚。也许孔子是打比方，喻有所指。
“见义不为，无勇也”，见义勇为是孔子的一贯主张。“勇”，非逞强也，是有准则的。关于“义”与“勇”的关系，孔子在后面还有阐述。作为孔子的继承者，孟子从正面说过“舍身而取义”，体现了见义勇为的精神。