第3章

作者讨论他在上章提出的奉差的基础定义（被遣者的可见显现）会引起的问题；这些问题分为三组：（1）《旧约》中的神显（theophanies）具体是哪个位格所为的——这是本卷要解决的问题；（2）这些神显中，可见的显现是怎么做到的，是天使所为还是并非天使所为——第3卷将讨论这个问题；（3）我们是否可以在《新约》中圣子圣灵可见显现之前恰当地谈论子与圣灵的奉差——这将在第4卷探讨。在下一章继续讨论第一组问题之前，他先拐题消除了一种拙劣的“经世”神学的根本假设之一，即子为三位一体中本质上是可见的成员，而惟独父才有不死性，居于不可接近的光里，是人所不曾见、不能见的，是惟一的不可见、独一的上帝（提前6：15；1：17）。

12．因为这些物体形式在时间里出现，以适于人的感官的方式指示并显示圣灵，所以圣灵也可说是被差遣。然而我们不可说他比父小，像我们因子有奴仆的形状就说子比父小一样。这是因为奴仆的形状乃是属于三位一体中的子，但那些形象只是出现片时，以表明必须表明的、随后便不复存在的东西。

有人要问，既然父用各种形象向人表现出来，即是用荆棘中的火焰、云柱、火柱、山上的闪电等等（因为照我们从《圣经》的见证所知道的，他是这样地向列祖说话的），那么我们为什么不能说父也被差遣呢？若他是由这些受造物显明的，这些物体形式为何不外在地向人的视觉呈现呢？若这些事物所显明的乃是子，那么《圣经》为什么说他被差遣是在许久以后，即当他为妇人所生的时候呢？使徒说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为妇人所生”（加4：4）；不过，子若用那些受造的形象向列祖显现过了，他就也在许久以前被差遣了。另一方面，若非言成肉身，圣子是不能被说成被差遣的，倘若如此，那么圣灵从来没有成为肉身，为什么却被说成被差遣呢？最后，若律法和先知书中所载可见的事件既不表现父，也不表现子，而只表现圣灵，那么圣灵既在从前如此被差遣了，为什么又说他要到新约时代才被差遣呢？

13．解决这个棘手问题的第一件事，就是在主的帮助下，确定：藉那些受造者的形状向列祖显现的是父，是子，还是圣灵；或有时是父，有时是子，有时是圣灵；或是三位一体独一的不分彼此的上帝。其次，无论以上所说哪一种说法是对的，我们都得问，上帝适时向人显现所用的受造物是只是为了这一作用才被形成呢；还是早已存在的天使被差遣，代表上帝说话，取了有形体的受造物的形状，以求完成他们各自的使命；还是天使按创造主给他们的权能，把他们自己的身体（就是他们可自如地控制而非被控制的身体），变成他们认为最适于行动的形状。最后，我们要明白我们发问的目的，即是：子和圣灵是不是从前也被差遣了；如果是的话，在那种差遣和福音书中所载的差遣中间，有什么区别；或者在子为童贞女马利亚所生，圣灵用有形的鸽子、火焰的舌头显现出来之前，他们都没有被差遣。

14．我们不要理睬这样一些人，他们用过于属物的观念思考上帝的言，和“永存不变，却能使万物更新”的智慧（智7：27），即我们所称的上帝的独生子；他们认为他不仅是可变的，也是可见的。这些人胆大胜于虔诚，用一颗粗糙的心，来求问神圣的事。即便人的灵魂，一种属灵的实体，一种藉着圣言受造的东西（“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3））——虽也是可变的，但却是不可见的。而这些人却相信那造灵魂的言和上帝的智慧，既是可见的又是可变的！其实这智慧不仅像灵魂一样是不可见的，而且与灵魂不同，是不变的。经上所谓“永存不变，却能使万物更新”（智7：27），就是指着智慧的不变性说的。

使徒保罗说：“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏，不能看见、永世的君王，独一的上帝，直到永永远远”（提前1：17）；又说：“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”（提前6：15－16）。这些话原是指着三位一体独一的上帝说的。然而这些人企图支持他们的谬见，竟引证这些话，说只是指着父说的，而不也是指着子和圣灵说的。我们应当如何了解这些经文，我想以上已经充分地讨论了。

15.但那些认为这些经文只是指父，而不是指子或圣灵说的人，宣称子有形，并不只是在他从童贞女取了肉身以后，而且也是在这以前在他自身里面。他们说，乃是他自己向列祖显现了。你若对他们说：子怎样在自己里面是可见的，也同样在自己里面是必死的，来适应你们的经文观，即认为“那独一不死”这句话，只是指着父说的。若你们同意子因取了我们的肉身而是必死的，那么你们也就必须承认他也是因这肉身才是可见的。他们会回答说：他们说子是必死的并不是因着这肉身；在他们看来，他以前就是有死的，正如他以前就是可见的。他们当然得要这么说，因为他们若说子因取了我们的肉身才是必死的，那么父便不是独自不死的，因为他的言——“万物是藉着他造的”——也是不死的。他并不因取了必死的肉身就失掉了不死；因为甚至人的灵魂也并不随着身体死而死，正如主自己说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10：28）。

圣灵当然也取了肉身；假如子只是因取了肉身才是必死的，那么，圣灵就会对他们构成一个大问题，因为他们坚持说惟有父，而非子和圣灵，才是独一不死的。但圣灵并未化成肉身；所以假如圣灵并不是不死的，那么他就并不是因为取了肉身才是必死的，像子那样。但若圣灵是不死的，那么所谓“独一不死”，就不是只指父说的了。

他们想他们能够证明子成肉身以前本身也是必死的，因为称可变性为必死性，并非不适宜。我们正是在此意义上说是要死的；——这并不是说它变为身体，或某种与它本身不同的实体而停止成其自身了。任何东西，如今的样式既与往昔的不同，就它不再是原来的样子而言，乃是必死的。所以，他们说，因为上帝的儿子在为童贞女马利亚所生以前，就已向列祖显现了，不只是用了一个形象，而是用了许多形象，首先用一个形象，然后又用另一个形象，所以他自身既是可见的，因为当他还没有取我们的肉身以前，他的实体为肉眼所看见；又是必死的，因为他是可变的。那显现有时为鸽有时为火的圣灵，也是如此。因此他们说，经文所记“那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一的上帝”，和“那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”，不是指三位一体，而是专指父说的。

16.我们不要理会这样一些人，他们甚至不能设想灵魂的实体是不可见的，遑论明白独一上帝（也即父、子、灵）的实体不仅是不可见的，而且是不变的，因此居于真实无妄不朽中了。上帝（父、子、灵），除藉着某个受控制的可见的受造者显现出来外，绝没有向人的肉眼显现出来。就让我们带着平和的耐性在大公信仰的平安里继续探索，准备着好心的弟兄来纠正我们，甚至准备领受仇敌的意见，只要他说得对；就让我们继续探索上帝在基督成为肉身以前是不分彼此地向列祖显现呢，还是只是三位一体中的某一位显现，还是他们分别地、轮流地显现。