第48章 郊祀

看过苏秦的策论之后，秦君驷颇为动容。

这一回，苏秦的这一道策论，并非是之前的强秦之论，不是空谈，而是一针见血的切中要害，指出秦国现存的一些问题，并给秦君驷支招。

苏秦认为，当此之时，卫鞅必死，其不死不足以平息老世族之怨愤，不足以巩固君权，更不足以让秦国实现大出之势，逐鹿中原，称霸天下。

卫鞅死了，新法派必然人心涣散，继而土崩瓦解，无力与保守派分庭抗礼，势必将导致秦君驷大权旁落。

这个问题如何解决？

苏秦提出了自己的见解。

他认为，秦君驷可以提拔一些后起之秀，并在朝中扶植能跟保守派抗衡的大臣，待时机成熟，再诛杀卫鞅，顺势将秦国的老世族势力连根拔起，不留任何的余地。

可是说得容易，做起来难。

秦君驷淡淡的笑道：“苏秦的确长记性了。黑伯，拿一个火盆来！”

“唯。”黑伯随后就让人将火盆拿上来。

嬴疾试探性的问道：“君上，你决定苏秦的策论可行否？”

“可行是可行，只是过于笼统，不切实际。”秦君驷将手中的竹简往火盆里一扔，又看着嬴疾问道：“疾弟，苏秦的这道策论，没有别人看过吧？”

“没有。”

秦君驷微微颔首，没有说话。

“鬼谷先生果真不简单，竟然能教导出孙膑、庞涓、苏秦这般的大才，真可谓是一怒而诸侯惧，安居而天下熄啊。”秦君驷不由得感慨道。

鬼谷子的确厉害，秦君驷都不得不承认这一点。

鬼谷子王诩，是纵横家的鼻祖，因为在鬼谷隐居，所以世称鬼谷先生。

他的弟子不多，故而没有孔子这么出名。和孔子完全不同，他主张竞争，每次收弟子只收两人，一纵一横，互相竞争，不是你死就是我亡，可以说同为鬼谷弟子，既是幸运的也是不幸的。

像孙膑和庞涓，在鬼谷的时候，就被鬼谷子逼着成为对手，因为孙膑心没有庞涓狠，最后落得双腿残疾，然后，就开始真正的对决，以孙膑胜结束。

但是其中的过程是很残酷的，兄弟自相残杀，乱世中只能活一个，纵横之道，天生就是对立面！

这么可怕的教育理念，必然培养出不平凡的弟子。

从鬼谷出来的人，最终都是各个国家的顶梁柱，可以说鬼谷影响了整个战国时期。

苏秦和张仪都是身处宰相位置，一人之下万人之上；吕不韦、李斯、商鞅更是为秦国变强立下汗马功劳，使秦始皇最少提前五十年统一华夏；还有数不清的将才出自鬼谷。

这么厉害的鬼谷，自然需要一神人在里面，鬼谷子，长得就像鬼，其出生那天就注定了自己不平凡的一生，因鬼生谷，因谷生子，所以是鬼谷子，从进鬼谷后，就没有出来过，但是他依然可以审天下时势，揣君王之心。

术与道的传承，让人叹为观止！

机心与道心的运用，可改变一国之命运。其弟子每一个都是能影响一个国家甚至一段历史的奇人。

毫不夸张的说，如果把春秋战国时期看做是一个棋局，那么操纵这个局的人就是鬼谷子！

“疾弟。”

“臣在！”

“寡人要你派人盯着苏秦。若是苏秦要离去，你就追上他，赠予三百镒金，让苏秦离去。”

“啊？”

嬴疾愣住了。

“君上何以认为苏秦会离去？而且，苏秦要离秦，还要赠金？”

“以备不时之需。似苏秦这般的大才，可为我所用，只不过需要磨平棱角才行。”

“唯！”

时间进入公元前337年，秦国改元，为秦君驷元年。

按照礼仪，这一日秦君驷是要到国都咸阳的南郊圜丘举行“春祭”的。

“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。

圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。

祭祀之前，秦君驷与群臣都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。

祭祀之日，秦君驷率群臣清早来到郊外。

秦君驷身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。

这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。

接着秦君驷就牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由秦君驷点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。

这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。

随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。

尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。

这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。

前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。

第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。

饮毕，秦君驷与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。

秦君驷还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

做完这些，秦君驷仍不得安生，又下了祭台，在万众瞩目之下，亲自扶着犁头，开始装模作样的犁了一列土地。

除了这些，秦君驷还亲自点了一把火，焚烧附近的一块枯草地。

上古的农业大抵实行刀耕火种，一年的农事始于烧荒，人民为劳作而紧张，因憧憬而激动，把烧荒看作是丰收的前奏，要举行欢快而隆重的仪式。

《礼记·郊特牲》记载：季春出火，为焚也。

说的就是古代出火烧荒仪式。

由谁把妥善保存了一冬的火种引到野外，点燃烧荒的第一把火呢？当然是那位责无旁贷的火正。

到了秋季，大火昏见之后，还要举行“纳火”的仪式，把火种收藏起来。

然而，这个时代的火正主要还不是从事农业的实际官员，而是从事祭祀的宗教大巫。

古人对天象的有规律运行感到不可思议，总是觉到有一只“上帝之手”在操纵着自然和人事活动，大火的运行也不例外。

况且自然界有风雨雷电，人世间有丰歉祸福，为了祈求上天赐予人世以永远的福祉，于是有祭天的仪式。

祭天时要杀牲，贡于柴堆之上，将柴点燃，让牲肉的焦香伴随着清烟飘上云天，天帝闻到人间烟火和肉的馨香，就会大发慈悲，赐给人世以和平安乐。

火正的任务，就是布置、点燃和守护祭天的柴堆，完成燎祭的仪式。

做完这些，秦君驷还要拖着疲惫的身躯，回到议政殿上朝的。