壹 语文·教学研究
四界语文概说
打量当下的中小学语文课堂教学，常常为纷呈的精思妙想而欣喜和激动，却又不得不无奈地慨叹其中的乱象。诸多问题，总括而言无外乎二端：一是程式化倾向依然严重，为了应付考试而教，为了简单易行的教而教，语文学科的内涵之美被消磨殆尽；二是“精神作秀”之风时常吹起，为了标新立异的独特解读而教，为了独步不顾的人文精神而教，语文学科的内在逻辑被颠倒簸乱。
诚然，语文教学不能不直面考试，那种看起来相对功利的教学本身也包含着极为重要的价值，比如扎实的“双基”、有序的训练（语文教材的编写意图中曾明确地提出借助教学“有序”提升学生语文能力）。但仅仅面对考试的语文教学，或者说一味追逐考试分数的教学是不科学的、不合理的，甚至可以说是反语文、反人道的。“反语文”，是因为它完全忽视了语文的完整内涵，将学生禁锢在狭隘的教材与考纲之中，最终丧失了对语文的热爱，走向语文教学终极目标的反面；“反人道”，是因为这种教学视学生为适应考试的驯化物，忽略学生的全面发展与健康成长。刚刚发布的《中国学生发展核心素养》强调“人文底蕴”“科学精神”“健康生活”等重要内容，再次宣告为应试而教的语文教学是残缺的语文教学，是不符合学生成长与时代发展需要的语文教学。
语文教学也的确需要独立思维和创新精神，但是语文教学不是学术研究，而是传播公知，“独立思维”不能变成教师将单个个体的特殊体验、感受见解拿来作为课堂中人人都必须听取甚至是接受的思想和观点；“创新精神”更应该符合文本特定的语境、阅读自身的逻辑、语文应有的规律。如果个体体验与创见不能转化为教学对象从情理出发能够接受的“公共知识”，那只能算教师自己的“心灵私语”，可以留在心底涵咏酝酿，决不能登堂入室，成为扰乱学生正常思维发展、思想发育、文化养成的“淤血”。
上述两种不良现象之所以发生，归根结底，就在于语文课堂没有科学的目标指引，语文教师也缺乏完整的语文价值系统，导致其背向而行，把考试语文与艺术语文彻底对立。如何扭转此种对立，实现二者的统一呢？出路在于：必须改造和优化语文教学，让课堂能够引发学生浓厚的语文兴趣，落实学生必备的语文技能，打开学生远阔的语文视野，启迪学生深沉的人文精神。“四界语文”正是基于这样的思考而找寻到的一条道路。
所谓“四界”，即生活的语文、课文的语文、文学的语文、文化的语文四个层面。“生活的语文”强调利用生活化的素材帮助学生加深对课堂学习内容的理解和领悟，让封闭的课堂变得开放，让苍白的书本知识变得鲜活。“课文的语文”强调给予学生语文能力的模型，确立语文学习的规范，是语文学习从课内引向课外，从语文学得走向语文习得，迈向更广泛意义的语文实践和语文生活的基础。“文学的语文”强调发现语言文字的秩序与美感，提升学生的语言修养和文学素养。“文化的语文”则将语文学习放置在更为深刻的文化背景之下，促进学生精神视野的开阔和灵魂境界的充盈，使语文学习成为潜移默化的育人活动。
“四界语文”最直观地表现为课堂中语文教学素材与资源的多样性。作为“例子”，课文所承载的语文技巧、语文能力是教学的核心内容；但要解读课文、学得技巧，形成应有的能力，仅凭“孤例”，常常会力有不及，这就需要援引其他素材作为支撑。这些素材，如果来自生活，往往更为鲜活。如《信客》一课中引入的同仁堂对联（“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”）、六必居对联（“京华古都传统，必严必信……”）就很好地让学生理解了信客所处的时代对诚实守信规则的尊奉。如果来自典籍，则更添底蕴。如《鸟》一课中，开头让学生快读经典古诗《画眉鸟》，借助理解“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”自然地导入课文，引导学生关注梁实秋文中所表达的爱自然天性之鸟的情愫，教来贴切，颇具韵味。课文文本本身具有的文学手法、文学语言一旦得到强化，自然就成为教学价值突出的重要素材。综合来看，四界语文教学的课堂应该是生活素材、课文素材、文学素材、文化素材的聚会之地。
“四界语文”还应该表现为课堂中语文教学思维方式的灵动性。程式化的课堂教学总是过于关注既有的教学套路与规则，把“定法”视为信条，结果陷入了窠臼不得脱离，让老师沦为“教法”的奴隶，让学生成为被动接受、亦步亦趋的木偶，失去思维自主发展的空间。生活、课文、文学、文化素材的运用应该存乎一心，那就是学生学习过程中心理的自然发生发展、流转生成，而不能抱守定式、刻舟求剑。以二则《行路难·其一》教学为例：
教例一：
1. 出示余光中诗句“秀口一吐，就是半个盛唐”，引入课文
2. 介绍作者情况和本诗写作背景
3. 听录音，正音，识字，划分朗读节奏
4. 逐句进行句意解析和朗读练习
5. 小结全诗诗意，指引学生学习诗中昂扬的精神
6. 小组朗读竞赛
7. 交流从诗中得到的精神启示，联想历经磨难得就而成的其他古代名句
这是现行课堂中极具典型性的教学思路。围绕课文教学，流程井然有序，但前后承接更多依靠既有的诗歌教学模式。特别是第2个环节对写作背景的介绍，无形之中使学生阅读失去了初读体验、破译文本的空间，迅速跨进到诗歌的内里含义范畴，减除了体会诗歌含蓄之美的可能。
再看教例二：
1. 借助微信表情包探讨“郁闷”情绪的准确含义，引入课文
2. 初读诗歌，寻找最能表现出诗人“郁闷”的诗句，相机理解诗意
3. 借助“行路难，行路难，多歧路，今安在”“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”等诗句的表层意思，引导学生探疑诗歌所要表达的内在意思
4. 聚焦存疑句“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，介绍姜尚、伊尹的典故，理解全诗所要表达的“怀才不遇”的真实意思，体会诗歌的含蓄
5. 介绍写作背景（包括诗人的生活经历与诗歌的群组关系）
6. 结合注解，快读《行路难》其二、其三，比较其一与这二首表达情感的差异
7. 《行路难·其一》吟诵欣赏
8. 探讨“你欣赏哪首诗中的李白”，借助李白其他诗句，进行“出世”与“入世”人生态度的教育
这个教学过程让学生以一个普通读者的视角，借助文本阅读逐步由外入里，在最需要资料支撑的环节出示写作背景、同时期诗歌和同类型诗句，让学生的学习处于不停探索和超越的过程之中，最终达到情感态度的自然培育。由生活而发起，因课文而生发，藉文学而明辨，入文化而功成。这样的教学不局限于“教课”的传统，而是遵循学生“读书”的心路，自然行走，随机而化。
“四界语文”最根本的表现在于课堂中语文教学价值目标的综合性。所谓“四界语文”，即融生活的语文、课文的语文、文学的语文、文化的语文四个层面于一炉的语文课堂教学。课文提供基本能力模型，也提供教学探究的起点；生活提供新鲜活泼的印证，文学提升教学的品味与质地，文化助力课堂的深度与厚度。以课文语文为核心，引入生活化的语文素材，融入文学语文的指导，引领学生迈向文化语文，使四者在语文课堂教学中有机整合，互相策应，这样的课堂教学既实且活，在应对考试的功利性与享受语文的艺术性之间实现对接。