04 “文”“武”之道哪里去了
——鲁国之行

孟子正在盘算是否应该再次出国时，公孙丑非常高兴地进屋报告：

“老师，好消息！师弟乐正克将被鲁侯委以重任了！”

“真的吗？消息确实吗？”

孟子为这突如其来的消息兴奋起来，寻找施政机会实现他追求已久的梦想是他毕生的愿望，现在，自己的学生将得到这样的机会，也算是能替自己圆梦，怎不令人欣喜万分！

乐正克是怎样的学生

乐正克，复姓乐正，名克，鲁国人。与公孙丑等一样，也常年追随孟子，《孟子》一书称他为乐正子。

“太好了！我真希望你们每个人都能得到这样的机会。”孟子对公孙丑说。

孟子十分注意自己的言行修养，平时不轻易过分表露自己的感情，但这一回，他真有些喜出望外，晚上连觉都睡不好。他想的是，可否借此机会在鲁国实施仁政。

学生们理解老师的心情，同孟子一样，公孙丑等也很高兴，但乐正克能够替老师挑起这副重担吗？他们真的不大放心。

公孙丑忍不住问孟子：

“听说鲁国朝廷上下情况比较复杂，乐正子会遇到许多困难，不知道他有没有足够坚强的意志来面对困难。”

“难说！”孟子摇了摇头。

“那么他遇事会很有主见吗？”

“不一定！”

“那……鲁侯将重用他是因为他见多识广？”

“也不是！”

公孙丑有些迷惑了，既然乐正克意志力、决断力甚至知识面并不比师兄弟强多少，那么老师为什么对乐正克将被起用如此寄予厚望，如此出乎常态地兴奋呢？

公孙丑直言不讳地说出了自己的想法。

孟子解释道：

“克平时善于听取正确的意见，他定能担此重任！”

“善于听取正确的意见就够了？”公孙丑还是不大放心。

“是的！能够做到这一点，治理天下都没问题，何况一个鲁国呢！一个人如果善于听取正确的意见，那么四面八方的人都会赶来向他贡献良策；否则，人们就会厌恶他，甚至模仿他的口气说：‘唷唷！你说的那些我都知道了！’他‘唷唷’的声音、不屑的表情会拒人于千里之外。这时候，那些阿谀奉承的小人必然趁虚蜂拥而来，跟小人搅在一起，能治理好国家吗？”

孟子停了停，接着说下去：

“我所说的道理先例不少。善于采纳正确的意见因而成就事业，如子路，子路闻过则喜。夏禹听到好的建议，就向对方致敬。伟大的舜帝更了不得，他从一介平民到登上帝位，一直都纳人之善取人之长为己所用，善与人同，同对方一道走正路，办好事，所以受万民景仰。善于纳人之善言是一种很了不起的品德，我对克很有信心！”

质疑乐正克的，并非仅有公孙丑一人。

早在孟子在齐国时，齐盖县长官王欢看中乐正克，让他跟随自己办事，齐国人浩生不害（复姓浩生，名不害，后人有认为他是孟子弟子的）就曾问过孟子乐正克是怎样的人，孟子回答道：

“善人！信人！”

“何谓善？何谓信？”浩生不害追问。

“品德好值得人期待就是‘善’，好的品德实实在在地存在于一个人身上而非虚有其名就是‘信’，如果他的心灵充满良好的品德就构成了‘美’，倘能形之于外光照他人可以叫作‘大’，善德融入事业，融会贯通运用自如则达到了‘圣’的境地，最高的境界则是‘神’——上述‘圣’的表现简直无法预测无法言说自在自为，人们真会视之为神人。乐正克是前两类之中的人，但暂居后四种人之下。”

孟子对于“善人”的理解，源于孔子。

孔子论及品德操守时，将人分成三等。第一等是“善人”，第二等是坚持不懈追求仁德的人，最下等则是那种华而不实、谎话连篇的小人——他们肚里空空，却假装渊博；身无分文，偏冒充阔绰。孔子认为当时已经看不到第一等人了，能见到第二等人就算不错了，可见孔子对“善人”评价极高。

孟子称乐正克为“善人”“信人”，也正因为他看到这个学生道德操守高出一般人之上。

尽管如此，孟子对乐正克仍然严格要求。前面提到乐正克随王欢到临淄办事，等找好了住处第二天才拜见老师，孟子就批评他未尽尊敬长辈的礼数，还告诫他警惕做官为混饭吃的低俗做法。

乐正克铭记老师的教导，从内心深处敬爱自己的恩师。

正因为自己的爱徒即将步入鲁国政坛，所以孟子决定——

到鲁国去

鲁是周武王给周公旦的封地，周武王去世后，周公要辅佐成王，便让长子伯禽代自己就封。伯禽携带了大量礼乐简册等到鲁国去，两百多年前，晋国大夫韩宣聘鲁时就感慨，“周礼尽在鲁矣”。那时，鲁国经历了鲁庄公死后庆父、季友兄弟二人争权大劫难才百余年就恢复政局平稳，而且文王、武王时代的典籍完全没有受到破坏。孔子出游遭匡人拘留，也曾说过：“周文王去世了，他缔造的文化遗产都保留在我这里。”可见，鲁国是一个不同于齐、宋、邹的国家，鲁侯一定珍惜自己的传统，按“文”（文王）、“武”（武王）之道办事。

去！就到鲁国去！

说走就走，鲁都曲阜距邹很近，孟子师徒当天就到了曲阜。

鲁景公刚去世，儿子叔登位（后谥平，史称鲁平公），这一年是公元前322年。

孟子到达的消息，很快被平公知道了。新官上任三把火。这位新君似乎也有意改变父亲的做法，他打算会见孟子，听听这位大学者的意见。

“君上，车辇准备好了，请君上起驾。”侍臣进宫禀报。

紧接着近臣臧仓也进来了，这臧仓平日跟随鲁平公左右，伶牙俐齿，见风使舵，很得平公宠幸。这一回，且看他说些什么。

“君上，平日您要去哪里，都要告诉管事的人。今天管事的人还没有接到您的旨意，请君上明示，微臣好去安排。”

鲁平公说：“寡人要去见孟子。”

臧仓观察鲁平公好几天了，从平公的言谈中，臧仓感到这位新君对孟子很有兴趣。臧仓早就听说孟子张口先王，闭口仁政，诸侯们都认为他有点“迂”，既烦他又不敢得罪他——他的名气实在太大。如果新君听了这位老先生的话，自己就会倒霉了；捞不到好处还不说，只怕连自己的官位也保不住。不行！一定要阻止新君见他。

臧仓一转念，应对之策出来了。

“依微臣之见，君上贵在众臣民之上，却屈尊去见一个普通读书人，实属不当。再说那孟子张嘴礼义，闭嘴礼义，办起事来却反其道而行——听说他给母亲治丧，出手之阔，场面之大，远超过父亲的丧事，很是违礼呀！君上还是不去见为好。”臧仓低头弯腰，轻声细语，显得十分小心谨慎，一派忠心为主的模样。

鲁平公想了想，觉得臧仓的话也有道理，不如暂缓此行，对孟子在鲁国的表现先观察再说。

“好吧，寡人这就不去了！”鲁平公说。

谁知此事被乐正克知道了，乐正克这时已在鲁国朝中供职，史料虽未说明他的具体官位，但从他能轻易见到鲁平公，可以推知他已经很得平公的信任和重用——鲁平公原本打算去会见孟子，多半也与乐正克的推荐有关。

乐正克急于促成老师与鲁平公的会面，他急匆匆地进宫。

“启禀君上，微臣听说君上取消了与孟轲的会面，不知是何缘故。”

“听说他办理母亲的丧事，场面远超过父亲，有违先王规定的礼制。”

“是说他以士礼为父亲办丧事，为母亲治丧却用大夫之礼吗？”

“不是，是说他给母亲发丧的棺椁器物太过华美。”

其实，据古籍记载，孟子作为鲁国贵族的后代，家世早已衰微才迁居至邹，他的父亲激（一说名廖）去世很早，孟子与母亲相依为命，生活十分艰难。父亲的丧事怎么办，年纪幼小的孟子根本没有发言权。倒是母亲仉（zhǎng）氏，辛苦劳作，将孟子拉扯大，教育孟子成材，费尽心思；孟子出游齐国，仉氏同往，母子感情极深。他让能干的学生充虞（姓充，名虞）替自己办理母亲的丧事时说：“中古以来，规定了棺椁的厚度。从天子到普通百姓，为故去的父母置办棺椁，除遵守礼制外，只要财力允许，无不尽量选用最好的木料，以尽孝亲之心，孝子绝对不应该在父母身上打主意省钱！”

母亲去世时，孟子设馆有一定收入，出游至宋国，又曾经过薛邑，宋君偃和薛邑长官田婴都赠送礼金给孟子，孟子的经济状况已经改善，他让充虞选用上好的木料做母亲的棺椁已经有了条件，厚度也不违背礼制。不料却被不明真相的人歪曲事实，让别有用心的人抓住当作攻击孟子的“把柄”。

乐正克据理力争：

“大王，如果要比较孟轲母亲和父亲的丧事，完全不存在什么‘超过’不‘超过’的问题。他幼年丧父，那时家里很穷，母亲去世时，经济状况已经大大改善了，他有能力为母亲置办较好的棺椁，再说他并没违礼。”

但是，说也没用，这次出行，已经取消了。

乐正克十分沮丧，他把情况报告给老师。不料孟子却十分平静，他说：“办事能否成功，不完全由人力决定，还有天意，臧仓这小子捣乱也是如此。但是，单凭他的能耐，能阻挡得了鲁侯跟我的会面吗？”

孟子相信天命，他对鲁平公仍抱有一丝希望。

不料，又发生了一件孟子意料之外的事情，令孟子的希望几乎完全破灭。

鲁平公任命善于征战的慎子（姓慎，名滑厘）为将军，有意让他夺回齐、鲁两国历来争夺现已属齐的南阳（在泰山之西南、汶水之北，即汶阳）。

不幸，慎子与孟子见面了。

这是一次不愉快的会面。

寒暄过后，话题很快转到慎子的任务上来。

孟子直截了当地说：

“用没有经过训练的民众去打仗，就是叫他们去送死。这种做法在尧舜的时代，绝不允许实行，即便您打一次仗就能占领南阳，那也不可以……”

孟子的话没错，孔子说过：“不教民战，是谓弃之。”即使正义战争，也要珍惜生命，尽量减少牺牲。不加训练，就叫老百姓去打仗，难道不是送死？

但高傲自负的慎滑厘却听不得这样的话，孟子没说完，他就变了脸，很不客气地打断孟子的话：

“您这话我就不明白了！”

孟子也不客气，立即接过对方的话：

“那我就来告诉您：古制，天子之国方千里，诸侯之国方百里。周公封于鲁，姜太公封于齐，都略少于一百平方里。现在贵国的土地，已经五倍于一百平方里。如果圣王再世，会再增加贵国的土地，还是减少呢？平白无故地抢夺他国的土地据为己有，有良心的人都不会如此，何况使用暴力杀人害命侵略别人呢！君子辅佐国君，应该坚守仁义之道呀！”

孟子的话铿锵有力，狠狠地打击了践踏生命、侵略成性的好战分子，即使在今天，也是很有现实意义的！

从历史看，鲁国在鲁哀公以前的三百多年里，侵齐犯宋，三次伐邾，三次伐莒，占领了这些国家不少土地，又灭掉郜、项、邿、鄫等小国。春秋时期，疯狂至极，战国以来，国力日减，才沦为二等国。曾子说过：“给他人什么，得到的回报也会是什么。”侵略他国，夺人国土，别人就不会夺回去？靠征战，靠侵略，在国际舞台上能站住脚吗？

孟子主张“仁者无敌”，反对非正义战争。他抨击自诩“善于作战”之说，指出那是罪恶的言论。他说：“征的意思是正，各人都好好端正自己，那还用得着打仗吗？”

孟子一番话，令慎滑厘无言以对。

这次不愉快的见面在沉默中结束。

孟子出于礼貌，送走客人，内心仍不平静。他也许在想：“鲁侯呀！你为什么要动用武力侵略别人，屠戮生灵！‘文’‘武’之道哪里去了！”

说明

本文根据《孟子·告子下》《孟子·尽心下》《孟子·公孙丑上》《孟子·公孙丑下》《孟子·离娄上》《孟子·梁惠王下》《论语·述而》《论语·子路》《论语·子罕》《左传·昭公二年》以及《孟子家世·孟子身世》（王轩）、《孟子家世·孟母》（齐崇富）中的相关内容编写。

又，孟子“可欲之为善，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”此段话，各家解说不同。其中前三句尤难解。鄙意以为“欲”字篆文作“欲”，从欠，谷声，本义为贪欲（物欲、情欲、色欲），转义为希望、期愿、想要（见《辞源》修订本P. 1653）。“可欲”可解为“可以期待”。作者对此三句的解释期待专家和读者指正。