五、儒家文献的形成

最后需要注意的是，在此文献中还可以见到如下与《论语》、《孝经》、《周易》、《礼记》、《仲弓》、《荀子》等部分类似的内容。

①敬又（宥）佂（过），而【先】有司，老₌（老老）而慈幼

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）

老老慈幼，先有司，举贤才，宥过赦罪。（上博楚简《仲弓》）

②修身以先，则民莫不从矣。

欲政之速行也者，莫若以身先之也。欲民之速服也者，莫若以道御之也。（《大戴礼记·子张问入官》）

③前以博爱，则民莫遗亲矣。

先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。（《孝经·三才章》）

公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”（《礼记·哀公问》）

子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以涖之，则民有孙心。”（《礼记·缁衣》）

④导之以俭，则民知足矣。

九曰以度教节，则民知足。（《周礼·地官·大司徒》）

⑤前之以让，则民不争矣。

大司徒之职……，而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教和，则民不乖。（《周礼·地官·大司徒》）

⑥德成则名至矣。名至必卑身₌（身，身）治大则（则大）禄。

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以执重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至。遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。（《荀子·儒效》）

⑦庸言之信，庸行之敬

庸言之信，庸行之谨。（《周易·乾卦》文言传）

庸言必信之，庸行必慎之。（《荀子·不苟》）

其中，特别是资料①，与《论语·子路》和上博楚简《仲弓》有类似的文字，均在论述政治的要义。不过，句子的构成要素与排列则如下所示略有不同：

《颜渊问于孔子》：敬宥过、而先有司、老老而慈幼

《论语》：先有司、赦小过、举贤才

《仲弓》：老老慈幼、先有司、举贤才、宥过赦罪

而资料②，则论述了为政者一方通过修身率先而行，才能使民众追从，与《大戴礼记》的“欲政之速行也者，莫若以身先之也”这一记述相似。资料③则是论述积极博爱民众，民众才会不忘亲爱之情，具有与《孝经》“先之以博爱，而民莫遗其亲”、《礼记·哀公问》“君子兴敬为亲……弗爱不亲”、《缁衣》篇“君民者子以爱之，则民亲之”等处极为相似的句子。另外，在资料⑥中，论述了得到名声后，若降低姿态，反而能得到大的俸禄。乍看之下令人想起《老子》的思想，但如上所述，从中也可见到与儒家文献的《荀子》“争之则失，让之则至”相类似的思想。

这种类似现象又该如何看待？应该说，此类文献正显示了在儒家文献形成的过程中，曾存在过各种跨越诸文献的不同传承。

例如，就资料①而言，可以认为，《论语》并非在某一时期收集了孔子的言语后立刻编辑完成，而是弟子们将各自保存的孔子的言语记录到多个文献中，这些略有差异的言语被传承下来之后，最终编纂为《论语》。可以推测，《论语》的编纂具有一个复杂的过程。

另外，就资料⑦而言，虽接续未详，但如果《易传》的问世早于《颜渊问于孔子》，则有可能是孔子及其弟子们学习《周易》，并将与之类似的言语记录到了该文献中。

上博楚简《颜渊问于孔子》和传世儒家文献的类似现象，正表明了儒家文献是通过相互间的不断影响而形成的这一状况。