四、儒家和为政

接下来要注意的是问答的内容。关于“内事”、“内教”、“至名”等的提问，均关乎国内的政治活动，这明确显示了以为政为目标的儒家集团的特征。特别是，关于接受俸禄的论述，在《论语》中也是值得瞩目之处。

①子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）

②子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）

③公曰：“禄不可后乎？”子曰：“食为味，味为气，气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可后也。”（《大戴礼记·四代》）

④贤能失官爵，功劳失赏禄，爵禄失则士卒疾怨，兵弱不用，曰“不平”也。不平则饬司马。（《大戴礼记·盛徳》）

如资料①中所见，《论语》中想学习有关谋求俸禄的方法的，是孔子的弟子子张。孔子虽然规诫这种露骨的态度，但并不是对谋求俸禄本身进行否定。如资料③、④所示，在传世的儒家文献中也明确地论述了俸禄的重要性。

在资料③之前，孔子说：“德以监位，位以充局，局以观功，功以养民，民于此乎上。”对此，哀公问道：“禄不可后乎？”孔子回答说：“名以出信，信载义而行之，禄不可后也。”而且，在资料④中也论述道，若丧失长幼之序、君臣之义，有德者也会失去官职，有功者也会失去赏禄；若失去爵禄，则士卒怨恨怠工，军队实力就会削弱而不为所用。

同样在《颜渊问于孔子》中，孔子也说如俸禄不足则提出请求，多余则辞退是显示信用的方法。虽然语句未必一致，但此类资料，正显示了儒家重视爵禄，并将其看作为人的信义的根据。同时，儒家自身也是在此根据的基础上来展开政治活动的。

儒家集团绝非纯粹的学术研究集团。他们希望通过成为为政者在现世实现自己的理想。因此，谋求俸禄也即仕官便成为一个大的前提。此文献，可以说是充分体现了儒家集团的这一性质。