第2章 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

【注释】

掀天揭地：形容声势浩大，或巨大而彻底的变化。

【译文】

想有赤金美玉一样的人格品行，必定得经过烈火煅烧般的磨砺；要干一番惊天动地的伟业，必定要经历艰难险阻的考验。

【道理】

真金是炼出来的，美玉是琢出来的，崇高的人格品行亦是需要不断修进提升才能得到的；要想建立丰功伟业，不可好高骛远，更不可眼高手低，大意行事，凡事都需谨慎。

仲尼厄而作《春秋》

孔子因力主削弱鲁国三大权臣家族的势力被权贵排挤，不得不在五十五岁的时候开始了周游列国之行。

在周游列国期间，已过天命之年的孔子饱尝了世间的冷暖：在宋国，司马桓魋（tuí）因讨厌孔子而扬言要加害于他；在郑国，他与弟子们失散，独自在东门等候时，被人嘲笑为“丧家之犬”；最凄凉的一次则是在鲁哀公六年（公元前489年），孔子途经曹、宋、郑三国来到了陈国，并不时往返于陈、蔡两国之间。因吴国攻打陈国，“君子不立于危墙之下”，孔子便带着弟子前往楚国。而陈、蔡二国的权贵们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子在楚国受重用，对他们不利，于是就派人将孔子师徒围困在陈、蔡两国边境附近。围困数日后，孔子一行断了粮，很多弟子都饿倒了。子路有些气恼地问孔子：“君子也有困顿的时候吗？”孔子泰然回答道：“困顿时，君子会安守，而小人就会胡作非为了。”

几年后，历经磨难的孔子回到鲁国，开始悉心著书立说。他先后整理了《诗经》《尚书》《易经》，并编写了《春秋》，为我国古代历史文化的传承和发展做出了巨大的贡献。而由他所开创的“春秋笔法”，更是后世史家尊崇的重要原则。

##第3章 一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

【注释】

浮囊：古人常借助牛、羊皮制成的气囊来凫水或者用其制作皮筏子。罅（xià）漏：裂缝。

【译文】

一念之差造成的错误，会让人觉得很多事情都不对，所以对待差错就应当像对待渡海用的浮囊一样，不容许有针尖大小的漏洞；能做的好事都做到，才会一生无愧，就像佛经里描绘的由众多林木支撑的凌云宝树，修身、为善应当是由一件件善行累积起来的。

【道理】

千里之堤毁于蚁穴。要做到万无一失，就要从小处做起，一丝不苟。

防微杜渐

东汉和帝即位时仅十四岁，由于年幼，窦太后代其执政。随着窦太后的哥哥窦宪被任命为大将军，东汉的军政大权实际已落入窦家人手中。当时的大臣司徒丁鸿忠心于汉室，十分不满窦家外戚专权，决心为国除掉这一祸根。

几年后，出现日蚀，丁鸿借这个当时被认为不祥的征兆，上书和帝，建议趁窦氏兄弟权势尚不大时早加制止，才能使国家长治久安。他在奏章里说：“如果做到‘杜渐防萌’则凶妖可灭，国家的祸害就可以消除，人民就得以幸福安康。”和帝本来早已有这种打算，于是便采纳了丁鸿的意见，并任命他为太尉兼卫尉，进驻南北二宫，同时削去窦宪的兵权，从而避免了一场可能出现的外戚政变。

##第4章 涤尽渣滓，斩绝萌芽为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

【注释】

自高：抬高自己。要名结好：求名声，结交人。植节：培养节操。

【译文】

做善事时，希望以此抬高自己从而胜过他人；施恩惠时，希望借此博得名声并结交一些人；修业时，希望能有朝一日惊世骇俗；培养节操时，希望能够标新立异：这些都是善念中的戈矛，是追寻真理道路上的荆棘，都是无心夹带的，因此也是最难拔除的。只有将这些彻底除去，才能显现为善、施恩、修业、植节的真义。

【道理】

为善、施恩、修业、植节，如果下决心去做，其实并不难，难的是拥有一颗平常心。

功勋边事

唐代有一个非常有名的禅师叫洞山和尚，他曾经与一名慕名前来寻访的僧人有一段关于布施的精彩对话。

僧人问洞山：“有人说，以斋饭布施众多修成正果的佛、菩萨、阿罗汉的功德，不如以斋饭布施一名没有修为、没有开悟的普通人的功德高。这是为什么呢？难道那些修成正果、开悟得道的佛、菩萨、阿罗汉有什么过错么？”洞山回答：“佛、菩萨、阿罗汉当然没有什么过错，只是因为给他们布施斋饭往往是一件锦上添花的事。”僧人又问：“那怎样布施才不算是锦上添花的事呢？”洞山回答：“在不知道这样做会对自己有何好处的情况下做的布施就不算。”

也就是说，在洞山的眼里，只有不带着任何功利目的的单纯善举才算得上真正的功德之举；反之，则只能算是功利之举而已。