修身

【原典】

见善，修然必以自存也[1]；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自恶也[2]。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

扁善之度[3]，以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提慢[4]；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常[5]。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰僵，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰粍。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行[6]，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不綴，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然[7]；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然[8]。

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎[9]？

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

【注释】

[1]修然：整饬的样子。

[2]苜：通“灾”，害。苜然：灾害在身的样子。

[3]扁：通“遍”。

[4]勃：通“悖”。提優：松弛怠慢。

[5]趣：通“取”。

[6]倚魁：奇怪，怪异。

[7]伥伥（chāng）然：迷茫的样子。

[8]温温然：平和的样子。

[9]遂：通“坠”，毁灭。

【译文】

见到善良的行为，一定要一丝不苟地拿它来对照自己；见到不善的行为，一定会心怀忧惧地自我反省；自己身上拥有良好的品行，就会因此而坚定不移地珍视自己；自己身上存在不良的品行，就如会因此而被伤害似的痛恨自己。因此，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师、亲近朋友，而极其憎恨那些对自己阿谀奉承的贼人。追求良好的品行而永远不知满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人对自己的责备；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又痛恨别人指出其罪恶。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的嘲笑，把极端忠诚的行为当作对自己的戕害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是可悲啊。计划本来很完善，却偏偏将其违背；本来计划并不怎么样，反而一一依从。”说的就是这样的小人。

使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么就能使自己的名声和尧、禹相媲美。既适宜于显达时立身处世，也有利于窘困时立身处世，这全在于礼法义。凡是使用血气、意志、智慧和思虑的时候，遵循礼义就会通达顺利，不遵循礼义就会颠倒错乱、懈怠散漫；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就会温雅可亲，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。因此，人没有礼义就不能生存，做事不讲礼义就无法办成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪冗全符合法度，一言一笑冗全得当。”说的就是这种情况。

用善行来引导他人叫作教导，用善行来附和他人叫作顺应，用不良的言行引导别人叫作谄媚，用不良的言行去附和别人叫作阿谀。对的就赞成、错的就反对叫作明智，反对正确的、赞成错误的叫作愚蠢。用言论中伤贤良叫作谗毁，用言论陷害良士叫作虐害。对的就说对、错的就说错是正直。窃取财物叫作偷窃，隐瞒自己的行为叫作欺骗，信口开河叫作虚妄，取舍不定叫作反复无常。为了保住利益而背信弃义叫作大贼。多听闻叫作广博，少听闻叫作浅薄，多听者则姻雅，少听则孤陋。难于进取叫作废弛，学过的经常遗忘叫作遗漏。遇事能举其要而有条理叫作治理，事多但繁多而杂乱无章叫作昏乱。

调理血气，修养思想的方法是：对于血气刚强的人，就用心平气和来调和他；对于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良来同化他；对于勇猛乖张的人，就用疏导的方式辅助他；对于性急嘴快的人，就用动静相辅相成的方式来节制他；对于心胸狭窄的人，就用宽宏大量来开导他；对于卑下迟钝、贪图小利的人，就用高尚的志向来提点他；对于庸俗散漫的人，就用良师益友来管教他；对于怠慢轻薄、自暴自弃的人，就用将会招致灾祸来警醒他；对于愚钝朴实、端庄拘谨的人，就用礼仪音乐来协调他，用深思熟虑来开导他。凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。

志向美好就能傲视富贵，看重道义就能鄙薄王公贵族，内心省察自己就不会为外物所动。古书上说：“君子支配外物，小人为外物所支配。”说的就是这个道理。身体虽然辛苦但心安理得的事，就去做它；利益少但合乎道义的事，就去做它；侍奉暴君违背礼仪而显达，不如侍奉穷困的君主而按照礼仪治理国家。因此，好的农夫不会因为遭到洪水或干旱的灾祸就不再耕种，好的商人不会因为亏本就不再做生意，有志向和学问的人也不会因为贫穷而怠慢道义。

外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义并且性情仁爱，这样的人走遍天下，即使困厄在边远的少数民族地区，也没有人不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信、谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在边远的少数民族地区，也没有人不信任他的。外表傲慢固执，内心阴险狡诈，遵循慎到、墨翟的学说而内心杂乱污浊，这样的人走遍天下，即使显贵四方也没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方也没有人不摒弃他的。

行走时恭敬小心，不是因为怕陷于泥沼；走路时低头俯视，不是因为怕碰撞到什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。

千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有一个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么能达不到这个终点呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有一定的范围和止境呢？对那些“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的考察辨析，不是不明察，然而君子对此并不去辩论，是由于有所节制的缘故啊。那些怪诞骇俗的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是由于有所节制的缘故啊。因此学者们说：“当别人停下来等我时，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使是瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，那么即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，那么即使是六匹千里马拉车也无法抵达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这没有其他的缘故啊，只不过是一个去做，一个不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。

遵守法度，而且能依其行事的，是学士；意志坚定，而且能够身体力行的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷茫而无所适从；有礼法，却不知它的旨意所在，就会局促不安；遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才可以不慌不忙而泰然自若。

礼法，是借以端正身心的；老师，是借以正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正人的身心呢？没有老师，我又如何知道礼是这样的呢？礼法怎样规定他就怎样去做，这是性情安于礼法；老师怎么说他就怎么说，这是理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，这就是圣人了。因此，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢刚愎自用，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。因此，学习就是学礼法，老师就是要身为表率而又贵在安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”说的就是这种情况。

端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；倘若还好学上进、谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有能够超过他的人了，这样的人可以称为君子了。苟且偷安、懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；倘若还奸诈害人、不尊敬兄长，这可以称作凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀也是可以的。

尊敬老人，那么青壮年便会归附；不轻侮处境艰难的人，那么明通事理的人就都汇聚来了；暗中做好事，施惠不图报答，那么无论是贤能的人还是没有贤能的人都会归向你。人有这三种好德行，即使有天大的过失上天也会保佑他的。

君子对利益的追求是淡泊于心的，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义的奉行则勇往直前。

君子即使身处贫困，志向是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不懈怠懒散；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；愤怒时不过分地惩罚人，高兴时也不过分地奖赏人。君子之所以处于贫困的境地而志向远大，是因为他要尊重仁德；得到富贵但容貌谦恭，是因为他不依势作威；生活安逸但精神并不松懈懒惰，是因为他明通道理；身体劳累但容貌依然端庄，是因为他爱好礼仪、注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，是因为礼法战胜了私情。《尚书》中说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”说的就是君子能用公理正义战胜个人的欲望。