德充符第五

【原典】

鲁有兀[1]者王骀[2]，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物，视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸[3]，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肎以物为事乎[4]！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中[5]，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒[6]；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰[7]：“子无乃称！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼[8]。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻[9]，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾然而若辞[10]。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者[11]，少焉眴若[12]，皆弃之而走。不见已焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资[13]；刖者之屦[14]，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春[15]，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”

跂（qí）支离无脤（shèn）说卫灵公[16]，灵公说之，而视全人，其脰（dòu）肩肩[17]。瓮大瘿说齐桓公[18]，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫[19]，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉[20]，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非，吾所谓无情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

【注释】

[1]兀：同“跀”（yuè），一种断足的刑法，“兀者”是指受过这种刑法只有一只脚的人。[2]王骀（tái）：庄子虚构出的人名。[3]寓六骸：把自身的躯体当作寓所。[4]肎：“肯”字之古本字。[5]羿（yì）：传说中射日的后羿。彀（gòu）中：射程之中。[6]怫（fú）然：发怒的样子。[7]蹴（cù）然：不安的样子。[8]踵（zhǒng）：用脚后跟走路。[9]諔（chù）诡：奇异。[10]氾（fàn）：这里形容心不在焉，有口无心的样子。[11]犭屯（tún）：同“豚”，小猪。[12]眴（shùn）若：惊惶的样子。走：跑。[13]翣（shà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。[14]屦（jù）：泛指棉麻单底鞋子。[15]郤（xì）：同“隙”，间隙的意思。[16]（yīn）：城的曲门。[17]脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。

[18]瘿（yǐng）：脖子上长的瘤。[19]不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。[20]謷（áo）：高大的样子。

【译文】

鲁国有一个断脚的人叫王骀，追随他游学的弟子，与追随孔子的弟子数量相差无几。常季问孔子：“王骀是个断了脚的人，追随他的弟子，与先生您一样占了鲁国学生的一半。他对弟子是立不施教，坐不讲席，可是向他求学的弟子们却是空虚而去，满载而归。难道真的有不用言语的施教，能潜移默化地寓教于无形之中吗？这王骀是个什么样的人呢？”孔子说：“这王骀可是个圣人啊，我一直落在他后面而没来得及向他请教呢。我要拜他为师，何况不及我的人呢！何止鲁国！我将让天下的人都去追随他。”常季说：“他是个断了脚的人，却能超过你，如果跟平庸的人相比，差距就更大了。像这样的人，如果用心智办事会如何呢？”孔子回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来、地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭；他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”

常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的混同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块儿一样。”常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有尧舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识，勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”

申徒嘉是被断去一只脚的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去而你留下，你先出去而我留下。现在我将要出去，你可以留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要比齐执政的宰相吗？”申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相就轻视别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟尧争高低。你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就像来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变，怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失，回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，用脚后跟走去拜见孔子。孔子说：“你实在是不够自谨啊，以前犯了过错而致留下如此后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够补救以往呢？”叔山无趾说：“我只因不识时务而轻率地以身试法，所以付出了失掉脚趾的代价。如今我来到你这里，就是因为还有比双脚更为可贵的道德良知在，所以我想务必竭力保全它。苍天庇护一切，大地承载一切，我以先生为天地，哪知先生竟然如此啊！”孔子说：“我实在浅陋啊！先生何不进来？请给我讲授你所知晓的道理。”叔山无趾走后。孔子说：“同学们努力啊！叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学以补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺损的人呢！”叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养达到至高境界的人，恐怕还欠火候未能达到极致吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至上的人总是把这一切看作束缚自己的枷锁吗？”老子说：“为什么不径直让他把生和死看成同一的，把可以与不可以看作惯常的，从而解脱枷锁，可以吗？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，怎么能够解脱！”

鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去；女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾’，这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没倡导什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他，这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”

孔子说：“我曾出使楚国，恰巧看到一群小猪在吸吮刚死去的母猪的乳汁，一会儿就惊慌起来，都弃母猪而去。因为母猪已不再顾视小猪，小猪自觉与母猪生死相隔，不属同类。小猪所以爱它们的母亲，并不是爱它的形体，而是爱所以使其形体活着的东西。作战而死的人，下葬时用不着棺材；断了脚的人，不会再爱惜他的鞋子。这都是丧失根本了。给天子当御侍的人，不剪指甲，不穿耳眼；娶了妻子的人，只能在宫外服役，不得再侍奉天子。形体健全的尚且如此，何况德性健全的人呢！现在哀骀它不用开口讲话就得到了信任，没有什么功业就得到人民的亲敬，能够使人把自己的国家大政托付给他，还怕他不肯接受，这一定是天性完美而道德高尚不露的人。”

鲁哀公问：“什么叫作才智完备呢？”孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富、贤能与不肖、诋毁与称誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行，日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融汇在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫作才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫作德不外露呢？”孔子说：“均平是水流止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心保持极端静止的状态而表面也不荡漾。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”

有一天鲁哀公把孔子这番话告诉了闵子说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”

有位守门人支离无脤向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫作真实的遗忘。所以圣人能自得地出游，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作对人心的禁锢，把布施德惠看成是收买人心的手段，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着禁锢？没有丧失，哪里用得着施德？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有了人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。渺小啊，与人同类的人情事故。高大啊，与天同体而成其天德！

惠子问庄子说：“人的本质是没有情欲的吗？”庄子说：“对，是这样。”惠子说：“既然是人却没有情欲，这怎能叫作人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不叫作人呢？”惠子说：“既然叫作人，为什么会没有情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的情欲，我所说的情欲是说人不要以好恶在内部伤害他自己的身心，要经常因顺自然而不补充营养。”惠子说：“不补充营养，怎么能有他的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。如今你驰逐你的心神，枉费你的精力，你倚在树边高声吟咏，靠着几案绞尽脑汁苦思冥想。自然选择了你的形体，你却因为所谓的‘坚’‘白’而争辩不休！”

解读

《德充符》以义名篇。“德充符”中的德本为得，进而指德行；充为充实；符为符合。德能充实于内，物能充实于外，从而使内外相符合。《德充符》主要说明了庄子的道德观。

在本篇中，庄子重点阐述了“德”对于一个人的重要性。通过王骀、叔山无趾、申徒嘉等身残而德全的人，庄子指出，相貌并不重要，“德”的充实才是做人的根本。几个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，在庄子的眼里，惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

德就是人们在社会生活中，个人具有的品行操守。德促使人们注重修为，唯有“德”才能有所得。从宏观角度来讲，德就是让世间万事万物各得其所欲，各展其所能。

在现实生活和人际交往中，一个人道德品质和修养的高低，是决定与他人相处得好与坏的重要因素。道德品质高尚，个人修养好，就容易赢得他人的信任与友谊；如果不注重个人道德品质修养，就难以处理好与他人的关系，交不到真心朋友。我们身边就不乏这样的人：有的人看自己是一枝花，看别人是豆腐渣，处处自我感觉良好，盛气凌人；还有的人一事当前往往从一己私利出发，见到好处就争抢，遇到问题就相互推诿，甚至给别人拆台。这些人在生活中之所以难有朋友，归根到底，就是在自身道德品质和个人修养方面出了问题。