一、图腾文化的人生印痕
图腾崇拜是原始社会的一种宗教信仰，约与氏族公社同时发生。图腾（totem）系印第安语的汉语音译，意译为“属彼亲族”。图腾崇拜，就是把某种动物或植物当作本氏族的祖先或神灵来崇拜。摩尔根《古代社会》一书认为：原始人认为自己的氏族都来源于某一种动物、植物或自然物，并以之为图腾。图腾是神化了的祖先，是氏族的保护者。图腾信仰遍及世界各地，近代某些部落和民族仍然流行。
需要考察的是，我们民族历史上有无图腾现象？若有，那么有无渗透到服饰中去的图腾意识或神话境界呢？
答案是肯定的。
早在20世纪之初，严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次将“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。他在书中按语说：“古书称闽为蛇神，盘瓠犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先者，口口相传，不自知其为怪诞也。”首次提出了中国古代也有着与澳大利亚土著、美洲印第安人等异域相通、相似的图腾现象。严复而后，我国学者郭沫若、闻一多、吕振羽、黄文山、孙作云等从不同层面对图腾文化给予研究和译介。冷落了几十年后，20世纪80年代，我国在这一文化领域中的研究重又繁荣起来。
闻一多先生在《伏羲考》中指出：
闻一多先生的结论是对的。凤图腾也是兼并众多后形成的综合式虚构的图腾形象。事实上，龙凤图腾之所以能有兼并八方的基础和能力，从而成为中华民族远古高高飘扬的两面旗帜，就在于中华民族古来就有普遍而多样的鸟兽图腾现象，如夏代有熊图腾、猪图腾、石图腾、鱼图腾、薏苡图腾、龙图腾，商代有玄鸟图腾，周代有龙图腾、鸟图腾、龟图腾、麒麟图腾、犬图腾、熊图腾、虎图腾等，秦有凤图腾，楚有熊图腾、羊图腾、凤图腾、龙图腾、鱼图腾、荆图腾等。而且不只有家族图腾、部落图腾，还有个人图腾，如舜的图腾为狮子或龙，蚩尤为赤龙，高阳氏为太阳，柏皇氏为柏树，葛天氏为葛，共工氏为九头蛇和羊……匈奴崇龙拜日，鲜卑图腾是鹿，契丹崇拜青牛白马，越人崇拜鸟和蛇，南蛮主要崇拜犬，东夷图腾是鸟和太阳……
往事千万年。今天我们看到的图腾文化现象，除了大多近现代少数民族或多或少地保留了图腾文化细节外，更多的是以淡隐的形式渗透在我们的生活中：一是千变万化中成为十二属相，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，一大群动物图腾形象伴随着我们每个中国人，成为各自的属相；二是凝练为姓氏（动物图腾如姓马、牛、羊、虎、熊、狼、龙、燕、鹿、鱼、貂等；植物图腾如杨、柳、桃、李、林、桂、栗、兰、菊、松、竹、梅、麻、麦、豆、黍、稷等；颜色图腾如赤、橙、黄、绿、紫、灰、白、蓝、朱、黑等；方位图腾如东、西、南、北、上、下、左、右、前、后、高、低、东方、西门、东郭等；时令图腾如春、夏、秋、冬、阴、阳、日、月、年、岁、时等；五行图腾如金、木、水、火、土；无生物图腾如石、陶）与每个炎黄子孙隐身相随；三是以具象或变形抽象的形式进入服饰境界。在图腾文化以特有的方式向人本身作全方位渗透与投影中，我们着重探究的正是最后这一点。