一、引言

2006年国务院正式公布了《第一批国家级非物质文化遗产名录》，徽州目连戏作为传统戏剧也入选其中。进入名录，既说明徽州目连戏的价值在国家层面上获得了认可，但同时也在警示一个非常现实的问题——即徽州目连戏的生存到了危机的时刻。

目连戏作为我国唯一的历史宗教戏，也作为唯一以题材命名的剧种，被誉为中国戏曲史上的“活化石”，其故事源于《经律异相》、《佛说盂兰盆经》等佛教经典。当年随着盂兰盆会盛行，目连救母的故事逐渐流传。唐朝说唱文学中已出现多种有关目连的变文，故事渐趋完整，并盛行于民间。宋朝开始出现《目连救母》杂剧，据《东京梦华录》所述：“构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止，观众倍增。”由此可见彼时《目连救母》的演出盛况。及至明朝，祁门清溪人郑之珍，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，正社会风气，在变文、杂剧的基础上，撰写了《新编目连救母劝善戏文》，并结合古徽州当地风俗，加入了大量武术、杂技等极具危险性和观赏性的内容，形成了徽州目连戏的基本形态。

尽管有悠久的历史传统，尽管有优秀的文学基础，徽州目连戏在当代依然处于艰难的生存困境之中。缺少了传统的文化语境，缺少了现代的流行因素，它难以适应社会变化，正逐步淡出大众视野。但2012年开年之初，文化部在《关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》中明确指出非物质文化遗产生产性保护的思路。对于一直处在生存线边缘的徽州目连戏来说，仿佛是“忽如一夜春风来”的利好，似乎依托文化生产进入文化产业的渠道瞬间被打通，让这沉寂已久的文化遗产立时又寻到了现实价值。指导意见鲜明地提出对有市场潜力的代表性项目，鼓励采取“项目+传承人+基地”、“传承人+协会”、“公司+农户”等模式，结合发展文化旅游、民俗节庆活动等开展生产性保护，促进其良性发展。

正因为有了政策指导，安徽省黄山市祁门县历溪村的徽州目连戏戏班在当地政府领导下，将项目、传承人、传习基地、农户、公司等多方面的因素组织在一起，也试图以发展文化旅游的方式将徽州目连戏传承下去。应该说这是一个不错的思路，不少非物质文化遗产项目都通过文化旅游的形式找到了一定的市场。但从徽州目连戏的发展实践看，至今未见明显成效。这让人不得不思考徽州目连戏是否有市场潜力？如何正视其传承的现实困境和观众的接受习惯？如何通过生产性保护有效作用于古老的文化瑰宝？因此本人以徽州目连戏历溪班为主要案例，以生产性保护为切入点，再一次深入祁门历溪村，考察目连戏生存现状，并对其结合旅游开发进行生产性保护的尝试展开思考，研讨其保护困境和现实价值。