第12章 （三）寻找新的平台
七、（三）寻找新的平台
孔子为了道义与理想离开鲁国，开始了周游列国，他要寻找新的平台，孔子离开时，许多弟子跟随，有的说有二三十个，有的说四五十个，说法不一，应该说人数不会少于二三十，理由是在后来匡地的危险中弟子们拼死抵抗围攻的军队，他们才脱险，要是人太少不可能相持得了。还有是困于陈蔡之间，孔子找班里干部开会，找了子路、子贡与顔回，班干部有三个，都下去做工作，一个应对几个，这样看起来虽然一路上有多有少（因不断的收弟子），但基本规模二三十是有的。
孔子走，弟子们一定也要跟着吗？在这里我们还不能以现在的思维来看，孔子与弟子们的关系跟现在的师生关系是不尽相同的，也跟我们印象中的私塾还不一样，有点像学手艺的学徒，吃住可在师父家，孔子当了大官，弟子们又很优秀，那时读书的目的就是为了做官，自然孔门弟子广泛的进入鲁国政坛，如子路在季氏做家臣，孔子‘堕三都’相当于现在的动迁办主任，孔子说拆哪，子路就带着季氏的军队去，相当于拆迁队长，《论语》中有‘子华使齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之粟五秉。’此处的公西华当了外交使节，而冉有当了孔子的管家，孔子是上卿，冉有相当于秘书。
孔子与弟子们一起进行从政，进行学而习之的社会体验，那他们是否有学习交流，当然有，在实践中遇到问题就来向孔子请教，定时也来报告工作，孔子是‘仕而优则学’，把政务事摆第一位，忙完了有时间就教弟子。‘仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”’说的是仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各自负责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”这位仲弓同学在季氏家应是搞管理人事方面工作的，不明白的就向老师请教。
我这样做介绍是想让大家知道，孔子的离开并不是一个被气走的老师带着一群学生，而应把他们看成是政治精英集团，是一个政治集团在流亡，寻找新的机会，并非只是孔子一人，有人会问，这有不同吗？是有的，到后面我们就可以看到，除了是政治集团外，我们还可看到这个集团似家庭，还是个流动的课堂。
孔子带着学生缓缓离开鲁国，子路催孔子走快点，孔子对他说这是父母之国，舍不得离开，在鲁国的边境住了三天，说是孔子以这种方式看季桓子是否会来找他回去，季桓子人是派了，派一个叫师己的大夫，但不是找他回去的，而是送他出去的，面子嘛，一起共过事当过副手，走时自己有美女忙不过来，叫人来送一送，别人也会说季桓子这人还不绝情，做给别人看的事季桓子还是要做的，也是给孔子信号你就走吧，这样很好都下得了台，那有人会问，那鲁定公应该挽留孔子啊，孔子所做的一切对鲁定公有利，只是这鲁定公并不是鲁国当家的，当季桓子明白过来他只能见好就收，还有美女文马他能不享受，要知道鲁定公是昭公的弟弟，在年龄上已到了晚年，有这享受还能顾得上孔子。孔子知道是来送他的，也表现得很豁达，对师己说，我给你唱首歌吧，要知道孔子是歌唱家演奏家，孔子唱什么呢，‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！’什么意思，唱的是听信妇人的话，就会失去亲信；过于接近妇人，就会使人败事亡身，既然如此就该离开，优游自在地安度岁月。孔子其实是唱给季桓子听，让他知道这些美女会葬送国家前途。孔子决心离开，在这里我们也可看出春秋时代虽然礼坏乐崩但也有一个好处，人才可以流动，这国干不了可以到别国去，政治环境是比较宽松的，正是有这样的国际环境，孔子才敢决然出走，去寻找新的平台。
孔子毅然离开，到哪里去，目标卫国，为什么去西边的卫国而不去东边的齐国，齐国孔子以前去过没有实现就业机会，这次齐国用美人计把他支走，孔子当然不可能去那，而对于卫国有利条件有：大夫蘧伯玉是孔子的好朋友，卫国国君卫灵公有好贤之名，卫国的人才相对比齐国少，有这几个好处，孔子一行人自然选择卫国，这也是孔子一行人周游列国在卫国时间最长，达八年之久，后来几次离开又折回的原因。
一到卫国，印象不错，《论语》中有‘子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”’孔子到了卫国，冉有为他驾车。孔子说：“人口众多呀！”冉有说：“人口已经够多了，那还要再增加什么？”孔子说：“使他们富起来，”冉有说：“富了以后，还要再增加什么？”孔子说：“教化他们。”孔子到卫国看到人口够多，说明卫国的条件还不错，虽不是大国，但也是有潜力的国家，因在当时农业社会，人口代表与反映着国家实力，看来孔子第一印象是好的。
到了卫国，孔子一行人住在子路妹夫顔浊邹家，这个顔浊邹后来也成为了孔子的学生。鲁国的孔子到卫国来对于卫国来说是一件大事，因孔子是鲁国上卿，在鲁国的改革连齐国都感到危险，那卫国自然也知道孔子的能力，孔子是有地位有名气有能力，这样的人能到卫国来，那卫国应是求之不得。
孔子到卫国后，卫灵公接见了他，是不是搞了个接风洗尘的仪式这不清楚，但也看出卫灵公对孔子的重视，第一次见面就把待遇的事定了下来，鲁国什么待遇卫国相同，六万粟的俸禄，这六万粟是多少，不清楚，成语‘沧海一粟’，粟就是小米，六万粟即六万小米，这六万后没有量词，相当于现在多少，不太清楚，我们只能是推算，孔子在当司寇时的待遇，家里有家臣，人员不少都开工资，《论语》中有‘原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！与尔邻里乡党乎！”’说的是原思作孔子的家宰，孔子给他俸禄九百小米，他辞去不要。孔子说：“不要辞，拿去给你的邻里乡亲们吧！”这里粟九百有人解是九百斗，原思认为太多了，家里吃不了，孔子说你可以给邻里乡亲，看来六万粟相当于副国家级高待遇，对孔子一行人花费是够用的，有了待遇那是否有位置呢，还没有，在这里我们可以推测去卫灵公想用孔子，而且让他做的官位不会低，因从待遇可以知端倪。
只有挪位置才会有位置，而这个位置又不低，这对谁会构成威胁，当然是这帮大夫，而且孔子是来了一帮人，孔子安排了，弟子们能不安排吗，官位有限，于是出现了卫国现有官员与孔子外来官员竞争关系，卫国官员用什么办法呢，他们在卫灵公面前说，孔子在鲁国当司寇摄相事，怎么会到我卫国来呢，那是鲁国的计谋，以孔子这帮人打入到我们卫国内部，好里外相应拿下我们卫国，这卫灵公也搞不清是真是假，因为孔子离开鲁国的做法对于常人来说不理解，干得好好的不继续干突然辞职，这谁也搞不懂，‘子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”’孔子说：“君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。孔子读书治学的目的是为了求道，读书治学也能做官，但不是为了升官发财，而是为了行道，孔子的这种境界是常人难以理解的，卫灵公也不理解，于是听了自己这边人的话，把孔子当作间谍一样监视起来，《孔子世家》有‘或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪，居十月，去卫。’孔子边等位置等不来，连给弟子们讲课都有人像特务一样盯着，那种感受可想而知，孔子哪能受得了这种气，受人监视还能等来位置吗？孔子知道当然不可能，于是带着弟子们离开，到陈国去。
孔子一行人到了一个叫匡的地方，被当地的百姓围攻了，以为孔子是阳货，这种以为有几种说法，有的说是顔刻驾车，阳货来打匡人时也是他驾车，匡人认识驾车的就以为坐车的是阳货，还有一种说法是孔子长得像阳货，俩人很相像，后面这种说法觉得靠谱些。《东周列国志》第七十八回：“阳虎（货）虐用匡人，匡人欲杀之。”匡人是要杀这帮人的，为何只能围着而不打，这里我们要知道孔子这帮人不是文弱书生，孔门弟子多是文武双全，‘六艺’中有‘射、御’这些人都精通，同行的子路更是勇士，冉求这些能统领军队的都武功高强，当然孔子也了得，匡人只能围着那是靠不近，难以把这帮人拿下，只能是相持僵在那。这是孔子带弟子们第一次遇到这样的险境，弟子们当然担心会有不测，那孔子是怎么做的呢？
《论语》中‘子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”’说的是孔子在匡地被围困，于是孔子说：“周文王既然已经作古了，难道这典章文化不在我这里了吗？假如老天要将这些东西毁灭，那么它也就不会让我掌握它们了；假如老天不想毁灭这些典章文化，那么匡人又拿我有什么办法呢？”孔子平日是一位谦恭长者，但到了危机危难时刻，我们看到他那种自信坚定，在危险面前相信天命，从容坚定孔子拿出琴来弹奏，孔子是演奏家，弹了什么不知道，但匡人一听到这琴声，就知道这人不是阳货，阳货哪会懂这高雅的东西呢，于是匡人便怀疑起来，放松了戒备，这样才逃出来。《论语》中‘子畏于匡，顔渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”’说的是顔渊最后才逃出来，孔子说：“我以为你已经死了呢。”顔渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”说的是这场生死劫。
子离卫，卫灵公夫人南子知道此事，南子知道孔子这样的名人对于卫国意味着什么，卫灵公也知道这样做会让自己好贤的名声被世人耻笑，况且对孔子的监视并没有发现异常，卫灵公清醒过来便派人追了回来，可以说这场离卫的惊险与卫灵公的误会算是告一段落。
孔子一行人回到了卫国，在这里我们要介绍一下卫国政治，《论语》中‘子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”’为何说是兄弟，这里是双关语，一层意思是鲁国是周公的封国，卫国是康叔的封国。周公与康叔是兄弟，都是姬姓，是周天子第一批封的七十一国之一。另一层意思是如今两国之衰乱也竟然如此相似。那卫国的政治当时的特点是什么呢，是父子之间权力之争，父子之间有什么权力可争呢，国君死后太子接位这不就得了？道理上是这样讲，但要是国君死后太子接不了位呢，是不是会出现问题。
这里出现问题必要提到南子这个人，南子是卫夫人，是美艳过人的那种，南子本是宋国公主，由于政治联姻做了卫国夫人，卫灵公年老，而南子年轻漂亮而且还是一个政治女人，而太子与这后妈的关系如同水火，为何这太子处不好关系呢，原因说是南子‘美而淫’，事实根据呢，说南子跟公子朝有一腿，公子朝是谁，就是宋朝，也是宋国人，说是宋国公子，而且是天下美男子。《论语》中有‘子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”’孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”这里孔子提到宋朝，就是这个人，传说南子喜欢他，卫灵公也喜欢他，这里有两个版本，一个说南子原在宋国时就与公子朝相好，因政治需要南子嫁到卫国，在卫国与公子朝相好是旧情复燃，另一个说法公子朝是卫灵公的男宠，就是说卫灵公这个人不仅爱美女也爱美男，南子年轻美艳而卫灵公年老羸弱，南子掌权后公子朝就成了她的男宠，要是前面的说法那还是个爱情故事，只是这方面的材料缺少，而对于后面的说法则材料充足，卫灵公不仅喜欢美女还喜欢美男，除了公子朝外还有弥子暇也是他的男宠，而且南子要跟公子朝约会这卫灵公还去安排，听到这可以觉得卫灵公这人是不是有病，让自己的夫人去会情人，这也太爷们了，如果单从史料来看觉得卫灵公这人有些不正常，是不是卫灵公真是这样做的那也不得而知。
要知道此时的卫国真正说了算的是南子，南子作为权力女人，说是跟宋朝有染，这个事用现在的道德标准会认为南子有问题，只是我们在前面‘男女分途’那里谈到过当时社会并不把它当作严重问题，太子剻馈只是以此作为攻击对手的方法，为什么这么说，我们从后来被赶走的太子剻馈是如何回来的，就知道了，他是通过卫公主，也就是他姐姐，因他姐姐与门人有染，剻馈答应她，当上国君后把这门人许给公主，于是公主出力才使他得以继位，这后面会详细说这件事，在这里只是一再提醒权力对于男人女人一样，都能实现自己的占有欲，男人有三宫六院，女人有男宠，南子作为权力女人，在当时道德约束较松的情况下，说是不只有宋朝，还有弥子瑕，是不是这样，真伪难知，只是南子并没由此使卫灵公冷落，而是一直受卫灵公宠信，如果真有其事，那说明当时与现在的道德评判是存在差异的。对于卫国政治，我们可以简单的把卫国分成两派：南子派与太子派。
孔子从卫国匡地返回卫都，住在蘧伯玉家，还是一边等一边讲学，在卫国是不是只自己讲，这不清楚，可能也会为官学讲，因孔子有两个身份：曾经的大司寇与名牌老师，在卫国当个客座教授也有可能，毕竟卫国给了高规格待遇，虽然有点国宾与幕僚的角色，但那不是他的喜好，孔子是要行仁的，他要做事，没有行政职务，讲学成为行仁之事，周游列国在卫国居住时间最长，有的说八年，有的说十年，肯定的是在八年之上，这么长时间拿卫国的俸禄，应该兼顾了卫国的官学，这里仅是推测，并无详实的材料。
此次回卫见了南子，《孔子世家》记载南子派人给孔子送了信，‘使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。’从信中看出南子对孔子这样的君子十分尊重，‘不辱’‘兄弟者’都是谦词，称自己为‘寡小君’，《论语》中‘邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。’从这可以看出南子遵礼。孔子收到信后，说是不得已才去见，为何说不得已，这里有礼制的问题，孔子是客而南子是主，主邀客，客当然要去，这是礼节，况且卫国实权在南子手里，孔子想在卫国做事，必要有南子的同意与支持，于是见有好处。那为何有不情愿之意，有人说是南子的名声不好，有没有这个原因，可能有，但一个最大的原因是孔子不想参与派别之争，要知道孔子是政治人物，是名人，还有这么多弟子是一个实力集团，两派相争，谁都想争取，我们往后讲会清楚，在此只是提及。
孔子见了南子，情景如何，‘夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉璆然。’说的是南子呆在帷幕后面，孔子进门之后，对着南子稽首行礼，周身玉佩碰撞发出声音。可见南子穿着庄重，两人之间以礼相待。他俩说了什么，不知道，旁边有没有人也不知道，正是这些不知道才引起后人的猜测。不只是后人，孔子一回来，弟子们就在那等着，《孔子世家》有‘孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”’我们俩人相见是以礼相待，孔子这样说，子路不信，还把不高兴挂在脸上，《论语》有‘子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”’在这里有几个问题要理清，一是子路为什么不悦，有人说子路是怕老师跟南子一见面，就可能沾上淫乱的坏名声；另外有人说，子路是怕老师见南子，会沾上走政治后门的坏名声。还有人说，南子在生活上虽然淫乱，在政治上却很有手腕，所以能把太子都赶出国去，怕孔子被南子重用，跟南子同流合污。二是孔子的话是什么意思，孔子没办法，知道子路就这个犟脾气，真是被子路逼急了，只能说如果我做了不合理的事，天都会厌弃我，天都会厌弃我。在子见南子上，后人展开了许多男女关系的想象，因孔子是圣人，在此上搞点花边新闻能吸引眼球，可以说是以小人之心度君子之腹的。
《论语》中有‘子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”’意思是孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法得到它，是不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”‘子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”’孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”‘子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”’只要合乎于道能求得富贵，即使做市场的看门员我也愿意去做，如果富贵合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
孔子不反对富贵，但有前提，从这些我们看出孔子是遵道而行仁，怎么会违仁呢？再者孔子去见南子，弟子们在掐时间等着，第一次见面，不可能见面就发生男女关系，这不合常理。倒是可以看出，孔子对南子并无恶意，而南子对孔子有着善意的尊重，才会有孔子后来几次返卫，即使在卫灵公死后，同时可以看出南子主政下的卫国治理得较好，卫国问题在于公室权力内争，为何后来孔子有‘正名’，原因也在这里，只是说南子作为政治女人受时代的限制，再加之美艳，在男权逐渐上升的时代成为某种悲剧人物，不被世人所接纳那是在情理之中的。
孔子在礼见南子后，谈没谈实质问题，不知道，有人说孔子以‘道不同，不相为谋，’拒绝了南子，是不是这样，也不知道，因只有俩人谈话，孔子回来也没说。是否谈了其实并不重要，重要的是有影响。孔子这个实力集团被南子召见，自然对太子派有影响，那太子派也要争取这股力量。接着王孙贾来了，《论语》中有‘王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”’王孙贾是干什么的，他是卫国管军队的，这是有实权的高官，他找孔子干啥，试探与拉拢，借用奥与灶神来谈话，‘奥神’指的是南子及其政治势力，而‘灶神’指的是太子蒯聩及其政治势力。王孙贾这是隐喻的问话，把真正的意思隐藏起来，用比喻来说，如果说白了意思就是：您如其去讨好南子，不如去支持太子，你说呢？在拉拢孔子，这王孙贾是哪边的，明显是太子这边的，他告诉孔子，南子那边表面看起来地位高，但没有实权，而太子这边是有实权的，孔子的态度呢，中立，不站队，‘获罪于天，无所祷也，’把天抬了出来，表明孔子不愿参与暗斗，他遵从光明正大，不偏向于哪一方，孔子守中庸持大道，知道站哪一边都不是，都不会得好，从这里可以看出，孔子参与政治是懂政治的，是有政治智慧的，可惜的是子路没有看到这一层，站了队，后来成为争斗的牺牲品。此时王孙贾急于来拉拢孔子，说明两派的争斗已经处于激励的状态。
两派之争到底谁能战胜谁，孔子从后面的事态中发现了端倪，《孔子世家》中‘居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。’这里有几点信息，一是卫灵公与夫人南子一台车，孔子第二台跟在后面，招摇过市，为什么要招摇，有人说这是卫灵公好贤名声的需要，有这个原因，但有一点更重要那就是身边有南子，如果只有卫灵公一人，那就不会复杂，而有南子在一起事情就复杂起来，南子后面有孔子跟着，说明什么，是不是表明孔子站在了自己一边，我们要知道孔子是来卫国从政的，曾是鲁司寇摄相事，况且是政治精英集团头领，当然是政治人物，这是典型的政治事情，原因在于他们都是政治人物，他们的一举一动都会对卫国的政治时局产生影响，而且是大张旗鼓，那意义非同一般。因此这并非简单游玩而是政治事件。二是孔子反对，‘吾未见好德如好色者也。’这里如何解，有人说这是孔子对卫灵公好色的批评，那只是把德作为品德来看待，这里我们要看卫灵公的身份，他是国君，你说他爱美女就是品德不好，不是这样，那太简单了，南子是他的夫人坐在同一辆车上就是好色？难道孔子说自己代表德，卫灵公只能亲近自己？都不是，真正的意思关键在于如何理解‘德’，这里的德主要意思在于德治上的礼，是说在礼法嫡长制这个公德上，卫灵公出了问题，卫国的问题主要是公室权力相争，卫灵公明显站在南子一边，孔子对卫灵公在处理公室问题上是投了反对票，不赞同，孔子有政治敏锐性，从招摇过市中孔子看到了卫国的隐患。三是孔子从此事中看到自己为了避免陷入争斗需要离开卫国。同时孔子以离卫的实际行动来表明不支持卫灵公的做法，可以看出两人在政治路线上存在问题。四是鲁定公没有扛住声色犬马，享不了那福，死了，鲁哀公继位，鲁国政局将会有新变化。
孔子离开卫国后不久，也就是公元前496年，两派的争斗终于爆发，说是卫灵公为南子而召见公子朝，在洮地会见。当时卫灵公的太子蒯聩把盂地献给齐国，路过宋国野外，野外的人唱歌说：“已经满足你们的母猪，何不归还我们那漂亮的公猪？”，母猪指南子，公猪指宋朝，意思是说，已经满足南子，为什么不把宋朝归还宋国。太子蒯聩感到羞耻，对家臣戏阳速说：“跟着我去朝见夫人，夫人接见我，我一回头看你，你就杀死她。”戏阳速同意。于是二人前去朝见南子。南子接见太子蒯聩，太子蒯聩回头看了戏阳速三次，戏阳速后悔刺杀南子，所以没有下手。太子蒯聩频频用眼睛向戏阳速示意，南子觉察到太子蒯聩的脸色异常，知道太子蒯聩要刺杀自己，南子害怕，号哭着逃走，说：“太子蒯聩想要杀我。”卫灵公拉着南子的手登上高台。卫灵公因此大怒，太子蒯聩于是逃亡到宋国，卫灵公将太子蒯聩的党羽也赶走，可以说这场争斗暂时以南子的胜利告一段落，而被赶走的太子剻聩及党羽当然不会甘心，只能寻求大国保护，处于流亡状态。上面的资料是否真实，谁也不知，只有蒯聩知，不是有句话说‘历史是由成功者书写的’，作为最后的成功者蒯聩，对南子怎样写，想都能想到，这如生活中有钱有权的老头找个小的美眉，儿子与小老婆争财产，儿子能说小老婆好话吗？现在是这样，那卫国公室更甚，在蒯聩看来南子是公室的祸水，是政敌，杀之而解恨，而对于打倒一个漂亮女人的最好办法，历来是冠之以道德，只有这样才难以翻身，这是很正常的事情，是不是真的如此，这需要我们自己判断。
孔子一行人，经曹国，目的地是陈国，说是跟陈国的司城贞子要好，那里有熟人，而且陈国国君有意相邀。本是去陈国，只是在弟子中有个叫司马牛的，他是宋国贵族，自己的哥哥司马桓魋在宋国掌权，要知道孔子的祖上是宋国贵族，自己与宋国的国君本是一家子，而且宋国比陈国要大得多，于是孔子取道宋国，到了宋国看到的一切并没有想象的那样美好，说是看到很多人劳役在造巨大的石墎，这石墎干啥的，相当于棺材，还在挖陵墓，有巨大的石墎相对要有墓地，孔子问这是谁要用，劳役的人说是司马桓魋，孔子一听这不是瞎胡闹吗，一个大夫怎能有如此大的石墎，赶得上天子了，况且这司马桓魋不到四十就搞这些名堂，孔子从这一点上看出司马桓魋与季氏的‘八佾舞于庭’有过之而无不及，司马牛看到这些也很羞愧，他离开家已经好几年了，出在贵族之家兄弟几人都从政，只有他另类外出求学，对宋国这几年的事也不清楚，才建议老师来，这司马桓魋在宋国是什么人物，相当于鲁国的季桓子，真正说了算的人，孔子这帮人能文能武跟国君还是一家子，孔子在鲁国是强公室抑家臣，这司马桓魋能不知道孔子的套路，他怎么能守礼只能做臣应该做的事呢，司马桓魋把孔子这帮人当作洪水猛兽，孔子一进宋国司马桓魋就收到了信息，马上命人过来，这司马桓魋是不是亲自带人来的，不知道，应该不会，可能是手下带了军队过来。
孔子带着弟子正有一棵大树下上礼仪课，来的军队杀气腾腾，但见孔门弟子并不害怕也不一定杀得了，此样的情况司马牛亮出了身份，这些人必要顾及，可能先有想杀之意，后来看情况不允许变成了赶，你不是在大树下上课吗，我把大树给你砍了，提出警告，面对这种情况，孔子是怎样对待的呢？《论语》中有‘子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是说上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？’在这里我们可以看到面对威胁，孔子相当自信，他认为，自己怀仁行德，自有上天保佑，坏人对自己是无可奈何的，孔子面对危险并不畏怯，是真正的‘仁者无畏’，而且还有大智，他自信司马桓魋不能把他怎么样，他知道司马桓魋这种人是‘其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！’意思是说这种人在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。孔子极懂人性，看到事就明白，他不跟这种人硬碰硬，而是选择离开。
司马牛见到兄长的所作所为很是伤感，《论语》有‘司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”’司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟相亲相爱，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”这里有人理解为司马牛没有兄弟，是独子，不是的，而是与兄长司马桓魋两路人，政见不合，一个要克己复礼守礼，一个是违礼乱礼，处在政治家庭道不同不相为谋，司马牛只身在外才如此忧伤感慨，同学子夏就来安慰他，做他的思想工作，这里也可看出孔门这帮人像个温暖的大家庭，有忧愁能倾诉，有人安慰，相互感情深厚，有那种脉脉的家庭温馨。
《孔子世家》中‘孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然息要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”’意思是离开宋国前往郑国，孔子和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉孔子，孔子欣然笑着说，‘他说的形状，那倒未必，但说我像丧家狗，是啊！是啊！’把孔子形容为丧家狗，现代李零先生还以《丧家狗》为书名，代指孔子。在这里‘欣然’两个字让人敬佩，我们可以看到孔子对于颠沛流离的那种坦然，那种在使命追求中欣然接受所出现的一切，为了实现仁政理想，总是有着那种希望，孔子真是没有家吗，不是，他有着自己幸福的小家，但他并不为了自己那个小家，而是为了天下这个大家，他欣然接受自己像丧家狗，只是在天下这个大家中，一家一家都不能容自己，找不到一个实现仁政理想的家，他颓废了吗？从来没有，虽然看上去有些狼狈，但他那心中的那团火，始终没有熄灭，那种使命感依然促使他寻找新的家，这里我们可以看到仁那种内心真诚情感所引发的向善力量，有多么强大，看准了，不回头，一直向前。
人道之为善，为了实现天下大道而行仁，坚持不懈矢志不渝，这或许是圣人与凡人的区别，要是凡人早就撂了挑子，换了方向，但圣人的伟大就在这里，只是尽力去做，百折不挠，即使结果不好也无所谓，而是‘知其不可为而为之’，继续寻找新的舞台，那陈国能成为下一个家吗？
到了陈国情况怎样，陈国国都宛丘（河南淮阳县），孔子到来，陈国国君陈湣公以上宾之礼迎孔子入城。司城贞子与孔子是老友，请求孔子下榻其府，陈湣公准奏。从此，孔子师徒住在司城贞子府上，参与朝政，领取俸禄，具体什么官没说，应是宾客与幕僚，相当于高级参谋与顾问，说是陈湣公时常召孔子进宫，或驾临司城贞子府拜访孔子，问了什么、谈了什么，《孔子世家》有三次谈话记载。
一次问政：有一次陈湣公向孔子询问如何奉事大国也就是外交战略，陈国地小兵微，孔子鼓励陈湣公说：国家的存亡兴衰，不限于疆域之大小。成汤居亳，地仅七十里；文王居丰，武王居镐，地仅百里，初时的处境，与陈国雷同，但后来统一天下，诸候无不悦服来朝。陈湣公请教孔子：汤、武处在小国时，以何法奉事上国，卒而统一天下？孔子回答：修国以待天时，举贤以佐国政。成汤得伊尹，知为大贤，委以国政，伐桀而建国。文王访贤于渭水，举太公望为相。武王继承父业，克成兴周灭纣之伟绩。反之，桀杀龙逢，纣杀比干，天下贤士裹足不前，国遂灭亡。凡能重贤相者，国必兴；奸贤不分者，国必乱国；嬖奸害贤者，国必亡。以小国奉事大国，唯先恭顺而已。陈湣公问：齐自晏婴仙逝，国无贤相，景公以垂暮之年，尚能勉强维持，是何道理？孔子回答;此乃管仲之余威，晏婴之遗谋也。这里可看出孔子强调人才的重要，事业都是人干出来的，伟人干的是伟业，小人干的是家业，作为国君重要的是能选人任人，
一次问礼：说是鲁国司铎家发生火灾，全家被焚，并且殃及宗庙也化为灰烬。陈湣公得知，问孔子是哪一代的宗庙？孔子回答：烈火所及，必是桓公与僖公之庙。后来证实果不其然，陈湣公觉得孔子很神，就问他如何得知，孔子就分析给他听：礼制，祖有功，宗有得，不毁其庙。桓、僖二公，无功德可存其庙，鲁人不毁，天必毁之。为什么孔子这么说，因按照当时的礼法，祖宗的庙只能存到四代为止，鲁国能保存桓公、僖公的庙是季氏当权的缘故。桓公是季氏的直系祖先，僖公则开始给予季氏封地。季氏为了纪念他们，所以特地将他们的庙保存了下来，孔子一向反对季氏专权，认为季氏无德，所以有如是推测。这里可以看出，孔子的道德标准是相信善有善报，恶有恶报，知道了这一点，我们对《论语》中‘原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。’说的是孔子的老友原壤，传说他母亲死了还大声唱着歌，并不痛哭流涕。有一天，他叉开两腿坐着等着孔子。孔子见了他，就骂他说：“你少时不讲孝悌，长大了又没出息，老了还不死，真是一个害人精。”一面骂，一面用拐杖敲原壤的小腿。原壤的长命是对孔子有德者必得其寿的打击，因原壤无德也长寿，于是孔子气愤，孔子是坚信德者才能得，认为这是天理，这一点对于价值判断极为重要，如果人有德而得不到好处，无德而能得到好处，那谁还会有德呢，只有好人有好报，坏人有恶报，这个价值标准才能立得起来。
一次问史：说是有一只飞鹰停于陈湣公的庭树上，片刻坠地而亡，身上带着一只箭，箭头是砮石的，箭杆是楛荆木的，长一尺八寸。陈湣公问遍群臣，没有人知晓这支奇物的来历。问孔子，孔子说：此箭，乃北方肃慎国之物。昔者周武王平定天下后，各国均有贡物，肃慎国即贡此楛夭石头砮，长一尺有咫。武王欲召令德泽于后世，镌六字于此楛矢云，肃慎氏楛矢，分赏大姬配胡公而封于陈。古明王定制，分同姓以珠玉，以示亲亲；分异姓以贡物，以志远服。大王可派有司遍查府库，可证臣言。陈湣公派人查后证实，果如孔子所说。这个问史不好懂，从中可看出孔子知识渊博。
孔子是人才，陈湣公对孔子也不错，哪为何不重用孔子及其弟子。这里不得不说陈司败这个人，陈司败是陈国司寇，与孔子曾是同行，作为上卿，是不是有危机感，孔子来的是一个精英实力集团，在卫国、宋国都是国君想用，可位置的粥只那么多，求位的僧却多了，僧多粥少，外来与土著自然形成竞争关系，这种竞争往往土著占‘地利人和’优势，土著这方一出招很管用，陈国也是这样，陈司败向湣公进谏道：“陈国是个小国，总要投靠别的势力大的国家才能生存。公候现在想让孔丘长期留在陈国，如若得罪了楚国，怕是要大祸降临。孔丘，居鲁，鲁君出奔；在齐，国君客死；至卫，卫国蒯聩为乱。愿公候三思啊？”湣公听了陈司败的进谏后，不禁心里一惊，惊问：“那该怎么办呢？”陈司败胸有成竹地回答：“公候放心，那就交臣下去处理吧。”这里我们可以看出人言可畏，这陈司败专挑对孔子不利的话说，这里还有一个问题要搞清楚，为何陈司败用‘怕得罪楚国’跟陈湣公一说，陈湣公就相信了呢？那是因为当时晋楚争霸，轮番攻伐陈国，还有吴国也侵犯陈国，陈国弱小经常受到劫掠，可以说陈司败的说词是切中要害。陈司败是自己人，陈湣公又耳根子软，不能判别陈司败意图，于是中了下怀。
陈司败率兵士来到了孔子住处，笑着说道：“孔丘夫子留在陈国，大才不能见用，所以公候联络了楚国，楚昭王愿意请孔丘夫子过去讲学授课，你看什么时候走，我将送送你。”陈司败就这样下了逐客令。孔子没办法，说是长叹道：“想不到陈国的司寇竟是如此的小人，我真为陈国难过……”在《论语》中陈司败这个人出现过，‘陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”’意思是陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败招巫马期走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子，孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”从这里可以看出陈司败对孔子并不欣赏，还有竞争关系。
陈国难有用武之地，加之陈司败逐客，孔子当然只有走，到哪里去？‘子曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”’说的是回去吧！回去吧！我孔门的那些小子志向远大，努力进取而没忘记初衷。这里有几个信息，一是回到哪？是鲁国、宋国还是卫国，从后面看是回到卫国，有人把‘吾党’解为我家乡，如果这样译那应是回到鲁国，这里的‘党’其意应是孔门弟子。二是有希望，为什么说有希望，在于有些弟子在卫国发展不错，如果说以前在于卫灵公好贤，有好友熟人，那这次增加了弟子们这个原因。我们要知道孔子两次居卫，第一次十个月，第二次一个月，孔子名气大、有学问、会教书，可以想象会有多少名流士人慕名而来，而弟子们对所学仁政思想在卫国的实践，这自然增强了前去的信心。
返卫路过蒲地，‘过蒲，会公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。’这里有几点信息，一是公叔氏是谁，他为什么要反叛，公叔氏是卫国大夫，太子蒯聩一出事，南子就对他挤压，他在国都一定是有生命之忧，只能是跑到自己的封地蒲，从此事联系来看，公叔氏的反派有被逼的成份，很可能是太子派。二是蒲地处在卫国的边境，地理位置好，卫国现政府难以打击，公叔氏才敢不听卫国现政府的。三是孔子一行人要去卫国路过蒲地，公叔氏判断孔子一行人属于南子派，担心孔子一行人会去告发，说明他心里害怕。
开始公孙氏是想用武力征服，说是有个叫公良孺的弟子，这个人是陈国贵族带了五辆马车跟随保护，此人高大勇猛死战，在英勇的公良孺面前，蒲人害怕了，提出了一个要求，只要你们不回卫国，我们就放人。孔子答应了，他们便把孔子一行从东门放了出去，可是孔子一离开蒲，就直奔卫国。孔子的做法让子贡不明白了，问道：“已经签定的盟约可以违背吗？”孔子说：“受到要挟的盟约，连神都不听。”
这次孔子回来，卫灵公十分高兴，亲自到郊外来迎接，说到蒲这个公叔氏，卫灵公对他的态度是不满，看到孔子受到凌辱，算是有共同语言，所以卫灵公一见孔子的面就问：“蒲可以讨伐吗？”孔子回答得很干脆：“可以讨伐。”可卫灵公说：“我的大夫们认为不能讨伐，现在的蒲是卫国防卫晋国和楚国的前沿，现在发兵去讨伐它，恐怕不合适吧？”孔子说：“蒲地的百姓，男人都有为国捐躯的精神，女人都有保卫西河这片土地的愿望，我说要讨伐的，只不过是领头的那四五个人而已。”卫灵公说：“好。”两人好像谈妥了，但打了吗？没有，这里就要问为什么，卫灵公没有采纳孔子的意见，而是听了大夫们的，为何？很有可能是不只有蒲，如果讨伐会影响卫国政局稳定，那是不是孔子不懂政治，也不是，孔子是以立足未稳，快刀铡乱麻迅速平息残余势力，而卫灵公这次机会没有抓住，或许是难以做到，你想王孙贾那样掌握军队的人都是太子派，会有多少人反对，这是卫灵公晚年，况且那是国防前沿，卫灵公一定有顾虑，谁也不愿在国内用兵，卫灵公没有采纳孔子的意见。
这里我们还要提到太子剻聩，前面讲到他逃到宋国，他能待在宋国吗，当然不能，因为南子是宋国公主，他只能迅速离开到了晋国，到了六卿之一的赵氏赵殃门下，赵殃这个人是晋国最有实力的大夫，军队多，剻聩找外来势力要干什么，当然是争卫君位置，并且在晋国靠近卫国的地方，建立了一块飞地，意图很明显，时刻准备着，要知道剻聩逃走不是一个人，有党羽相当于流亡政府，是有实力的。
孔子返卫还是照旧，继续当宾客与幕僚的角色，当然还有他的老本行--讲学，孔子想不想从政，当然想而且非常有信心，用孔子的话说‘苟有用我者，期月而已，三年有成。’说的是如果用我，几个月就可见效，三年能成功实现目标，孔子信心十足，可以说孔子此次回来还是满腔热忱、充满信心，说是卫灵公不用孔子是因‘灵公老，怠于政’，这个‘老’字，应是两层意思：一是孔子的仁政对于卫灵公来说在年龄上不允许了。二是身体出现了问题。卫灵公身体出了问题会出现什么情况，老的走新的接，这接位的在外飘着能不着急吗？太子剻聩有名正言顺的有利条件，国内各种信息定能随时掌握，灵公身体不详，朝政上班该出来不能出来了，卫国的政坛是风云诡谲，卫灵公能看不见吗？当然知道，卫灵公这个人在政治上是很有能力的，在政治上并不是治理无方，他的问题是爱小老婆胜过一切，当然家家有本难忘的经，到底是太子真不行，还是小老婆南子太能干，而且这小老婆又没孩子，造成了公室的复杂局面。
卫灵公自己顾不过来自然孔子也就凉在一边，孔子怎么办，孔子着急啊！孔子也不想在一棵树上吊死，卫国不用我，就找别家。这时有个叫佛肸的来邀请孔子，《论语》中‘佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也，不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”意思是佛肸叛变，派人来招孔子，孔子准备去效力。子路说：“以前我听老师说过，‘君子不接近品行不端的人。’现在佛肸在中牟叛乱，您却要去入伙，为什么呀？”孔子说：“对，我是说过这样的话，不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？难道我就是个摆设吗？怎么能不起点作用呢？”这里看出孔子那为政的心情有多急切，去了吗？没去。
说是后来到了西边准备到赵简子那里找平台，到了黄河边听到窦鸣犊、舜华被杀的消息。孔子站在河边感慨地叹气说：“壮美啊！黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧！”身边的子贡见老师有此感慨问他为什么这样说呢？孔子说：“窦鸣犊、舜华都是晋国有才德的贤大夫，当赵简子未得志时，是依靠他们两人才得以从政的；等到他得志了，却杀了他们来执掌政权。我听说过，一个地方剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不为到它的郊野，排干了泥塘水抓鱼，那么龙就不调合阴阳来兴致了，倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔。这是为什么呢？君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，何况是我孔丘呢！”后来回到老家陬乡还创作了《陬操》的琴曲来哀悼窦鸣犊、舜华两位贤人。用现在的话说赵简子是杀磨卸驴，在孔子看来是不仁，赵简子如此做，孔子能去吗？当然不能，只能返回卫国。后来回到老家陬乡还创作了《陬操》的琴曲来哀悼窦鸣犊、舜华两位贤人。
卫灵公迟暮，必涉及权力交接，而太子在，这权力交接的阻碍就在，卫灵公想在最后的时光来解决这个问题。卫灵公询问孔子，‘他日，卫灵公问兵阵。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见厚厚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。’这段话有几点信息，一是为什么卫灵公问兵阵，是对谁采取军事行动。二是孔子果真不会军旅之事。三是孔子为何说‘俎豆之事’，也就是礼。四是卫灵公知道孔子的意思吗？五是孔子是如何处理的。
这几个问题如果单独去看，难以看出真正的意思，有人说那是孔子反对动武而推行仁政，那要是这样，为何此次孔子回来与卫灵公一见面就主张讨伐蒲地，那不是动武吗？而这次却反对还提出礼，于是要正确理解这句话的意思必要知道当时的语境，也就是背景，卫国的问题一再强调是公室权力争斗，此时卫灵公向孔子征询国策离出世只有几个月，可以说是卫灵公对卫国政治的最后处理，他想给继任者扫除阻碍，这个对象是谁，那就是流亡到晋国的太子剻聩，可以说剻聩是境内外势力勾结，给现政府造成压力，后来可以看到卫出公是联合齐国来对付在晋国戚地（靠近卫国）为根据地的太子，而攻伐时真正的幕后决策者是南子，那卫灵公问兵阵，应是卫灵公与南子定下的国策，而作为夹谷会盟文功武备名震诸候，用兵打败公山不钮的高级幕僚孔子，能不懂兵阵吗？俩人心知肚明，卫灵公以军事手段，孔子反对而是用礼来解决，那用礼如何解决，不言而喻，剻聩是嫡长子，有太子之位按照礼制应该传位于他，这样卫国才能安定，你也才能‘一路走好’。
你这样说有证据吗？有，《论语》中‘冉有曰：“夫子为卫君乎。子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也。”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出曰：“夫子不为也。”’这是在卫灵公死后，孙子卫出公继位，冉有想知道孔子对卫国继承新君的看法，冉有不敢问，找到能说会道的子贡，子贡说：“好，我去问，”这是个敏感问题子贡这人聪明用隐喻去问：“老师，伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“古代的贤人啊，”子贡说：“那他们就没有什么怨恨吗。”伯夷、叔齐让国最终饿死在首阳山，用我们的话说这好人没得到好报，难道没有怨恨。孔子说：“追求仁德而得到仁德，又怎么会有怨恨。”子贡出来后对冉有他们说：“老师不赞成这样做。”’到最后孔子的态度还是不赞成。
孔子虽然没有参与政治派别，但他的政治观点是明确的，而且是一贯的。从对卫灵公问兵阵中能再次看到两人政治路线存在差异，这就像现实生活中有个有钱有势的老头，儿子与小老婆争斗，在财产继承上老头要把财产都给小老婆，别人相劝，按法律规定的继承来办，可这老头不听，想立个字据让儿子断了继承念头。可能人老了常这样，卫灵公就是这样的人。孔子用礼的政治路线与卫灵公不同路，卫灵公能用吗？‘道不同，不相为谋’，卫灵公不能用，孔子也不能干。
这里我们可以对孔子在卫国为何无法从政进行一些小结，可以说卫国是孔子至今从政条件最好的国家，卫国没有强臣，国君有名符其实的权力，并且卫灵公好贤，这种好贤不是徒有虚名，《论语》中‘子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”’孔子谈论起卫灵公无道违礼，康子问道：“既然如此，为什么没有败亡？”孔子解释说：“卫国有仲叔圉负责外交，祝鮀负责祭祀。王孙贾掌控军队，因为这个，怎么会败亡！”说到的这三个人都是贤人，在卫国还有蘧伯玉、史鱼、宁武子等这都是孔子提到过的，卫灵公好贤是做得不错的，孔子作为大贤从待遇上看得出是想重用他，而关键是孔子从政有前提，有原则，是以德治国体现为推行仁政，何为德治，前面说过周公制礼作乐，德治是以礼法为基础的，何为仁政？
《论语》中‘顔渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人处哉？”顔渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”顔渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”’意思是顔渊问何为仁。孔子说：“克己复礼就是仁。能一日克己复礼，天下就会向仁靠近一点。修养仁德要靠自己，哪能靠别人呢？”顔渊说：“请问克己复礼具体该如何去做。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”顔渊说：“我虽不才，也要照您的话去做。”从此段话中我们看出孔子的仁政是复礼，恢复德治。那卫灵公站在南子一边，不是‘非礼勿动’，在孔子看来是违礼，不走正道，孔子说卫灵公‘无道’也是于此的。那卫灵公呢，他是君主，你孔丘为我所用，当然要听我的，你不听我的，怎么能用你，俩人就拧在这‘礼’上。怎么解决，有人会问那卫灵公为何不另选一个，要知道这是卫灵公的晚年，太子剻聩不是未成年，他的儿子都成年了，这么多年的老太子，连王孙贾都说跟南子比是有实权的，说明树大根深，并且太子抓住的是南子淫荡，在舆论上太子占优势，另立太子那是要经公室同意的，即使再立一个能否立得住，为何南子立剻聩的弟弟郢为君，郢却推辞，而只能让剻聩的儿子来接，这里可端倪太子的力量。
卫灵公问孔子兵阵，孔子以‘军旅未学，俎豆尝闻’，卫灵公对孔子失去了希望，孔子从他那不注视中知道卫灵公不懂自己，孔子有些郁闷，用音乐来消遣，‘孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫已矣！”’说的是孔子击磬，有个背杠草筐的人从门前走过说：“击磬的这个人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，像在说没人能了解自己，没有人了解就算了吧。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去。”孔子说：“果然是这样啊！没有什么可以为难他了。”这个荷蒉者站着听了很长时间，跟孔子距离又近，说的话都能听清。有道是‘当局者迷旁观者清’，不让你做就不做嘛，要学会变通。孔子只能是按老办法--走人，又到陈国去。