大壯

《序卦》曰：物不可以朱脱“以”字。終遯，故受之以大壯。

韓康伯曰：遯“君子以遠小人”，遯而後通，何可終耶。陽盛陰消，君子道勝也。

釋曰　遯而亨反泰，泰息大壯，陽盛。陰雖傷之，止而不退，故大壯次遯。

乾下震上大壯。利貞。

虞翻曰：陽息泰也。“壯”，傷也，“大”，謂四，失位陰所乘。兑毁折，傷“傷”上疑脱“故”字。與五易位乃得正，故“利貞”也。

補　馬融曰：“壯”，傷也。

鄭康成曰：“壯”，氣力浸强之名。

王肅曰：“壯”，盛也。並《釋文》。

釋曰　大壯息泰，陽氣壯盛。四失位，陰所揜，過盛失正則物所傷。《襍卦》曰“大壯則止”，盛故止而不遯，傷故止而未進。鄭、虞義相成，利正之五成需，養德以孚陰，正己而物正，然後成既濟息夬。六爻皆因其壯以戒其傷，李意葢以虞義主。

《彖》曰：大壯，大者壯也。

侯果曰：此卦本坤。陰柔消弱，剛大長壯，故曰“大壯”也。

釋曰　此以壯盛義。

剛以動，故壯。

荀爽曰：乾剛震動，陽從下升，陽氣大動，“故壯”也。

補　《京氏傳》曰：大壯内外二象健而動，原誤作“動而健”。陽勝陰而壯。

釋曰　如虞義，則“剛以動”，動而過剛也，故傷。

大壯利貞，大者正也。

虞翻曰：謂四進之五乃得正，故“大者正也”。

正大而天地之情可見矣。

虞翻曰：“正大”，謂四之五成需，以離日見天，坎月見地，故“天地之情可見”也矣。

釋曰　陽正位乎五，大人正己而物正，與天地合德也。天無私覆，地無私載，人心正大，事無不可對人言，則戴天履地而無愧怍矣。此孔子所謂“剛”者，勇於義而果於德，壯之至也，孰能傷之。

《象》曰：雷在天上，大壯。

崔憬曰：乾下震上，朱本“乾”“震”誤倒。故曰朱作“言”。“雷在天上”。一曰：“雷”，陽氣也，陽至於朱作“于”。上卦，能助於天威，大壯之象也。

補　《春秋傳》曰：雷乘乾曰大壯。

釋曰　崔氏前一説即《左傳》義，與虞訓傷合。震上有二陰，天陽發動，與陰相薄而成聲，有傷義。“雷乘乾”，據卦二象言之，實即陰乘陽耳。後一説則鄭、荀義，陽氣震動，陰慝消除，故君子法之以克己復禮。

君子以非禮弗履。

陸績曰：天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以戒，“非禮不履”。

釋曰　“卑乘尊終必消除”，謂大壯終當息夬決陰，陰邪盛陽所消除，故象以戒。張氏申虞則曰：“陽失位而傷，非禮弗履之義。”

初九：壯于趾，征凶，有孚。

虞翻曰：“趾”，謂四，“征”，行也，震足“趾”、“征”，盧誤“正”。初得位，四不征之五，故“凶”。坎“孚”，謂四上之五成坎，己得應四，故“有孚”。

釋曰　“四不征之五故凶”，字有誤倒，當“四不之五，故征凶”。初得位應在四，而四陰所傷，未能即之五。⁽¹⁾初无應，故行而之四則凶，當待其孚而往，此虞義。鄭訓“壯”“强”，則“壯于趾”，謂果於行。初陽行至四成大壯，故“壯于趾”。四失位而初无應，當用靜以需時，若又征而之四，則无應而孚窮，故“凶”，“凶”亦“傷”義。

《象》曰：壯于趾，其孚窮也。

虞翻曰：應在乾終，故“其孚窮也”。

釋曰　過剛體乾上窮亢，未即之五，故初“孚窮”。

九二：貞吉。《象》曰：九二貞吉，以中也。

虞翻曰：變得位，故“貞吉”。動體離，故“以中也”。

釋曰　二失位以得中，故能以柔濟剛，體“黄離元吉”。四升五成坎，二變成離，中正相應，既濟定矣。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。

虞翻曰：應在震也。上體震藩。三陽“君子”，“小人”謂上。上逆，故“用壯”，謂二已變離，“謂”上似脱“罔”字。離“罔”，三乘二，猶言據二。故“君子用罔”。體乾夕惕，故“貞厲”也。

補　馬融、王肅曰：“罔”，无也。《釋文》。

《京氏傳》曰：壯不可極，極則敗，物不可極，極則反，故曰“君子用罔，小人用壯”。

釋曰　張氏曰：“陰逆乘，傷陽，不應三。‘用壯’者，小人之道也。‘罔’，羅也，用罔非君子之道，以羅小人而自離之，故‘危’。君子與小人角，鮮不傷矣。”此虞義。京、馬皆訓“罔”“无”，小人在上，怙勢用强以陵君子，君子當守正惕厲，孚之以德而決之以時，不可與之爭，尤而效之，故《象》曰“小人用壯，君子罔也”。

羝朱作“”。羊觸藩，羸其角。

荀爽曰：三與五同功兑，故曰“羊”。終始陽位，故曰“羝”。“藩”，謂四也。三欲觸四而危之，四反羸其角，“角”，謂五也。

補　《京氏傳》曰：“羝羊觸藩，羸其角”，進退難也。

馬融曰：“藩”，籬落也。羸，大索也。

“羸”，鄭、虞作“纍”。王肅作“縲”。蜀才作“累”。張作“虆”。並《釋文》。

釋曰　虞義當以藩上。張氏曰：“‘羝羊’，牡羊也。‘藩’，籬也。‘纍’，綴繫也。三體兑，兑羊，在乾，故曰‘羝’。震竹木，謂上二陰在陽前‘藩’。乾首，三乾上，故‘角’。兑剛鹵，三欲觸上，反見纍，謂二已變，體巽繩也。”又曰：“荀以三觸四而危之，三君子，明不觸四。”案：荀以四象藩，謂三鋭進決陰，非其時，不由其道耳，非謂三、四君子自相攻也。姚氏曰：“藩非出入之所。‘觸藩’，以喻急於進，失其正路而用壯者。”據此，則荀、虞取象雖異，大義不殊，故李氏合之。“纍”，正字，“羸”，叚借字，“縲”、“虆”别體字，“累”者，“絫”之俗，於義亦叚借。

《象》曰：小人用壯，君子罔也。

侯果曰：“藩”，謂四也，九四體震竹葦，故稱“藩”也。三互乾兑，乾壯疑當“牡”。兑羊，故曰“羝羊”。四藩未決，三宜勿往，用壯觸藩，求應於上，故角被拘羸矣。　案：自三至五體兑羊，四既是藩，五羊角，即“羝羊觸藩，羸其角”之象也。

釋曰　四升五折坤，則藩決，上自應三。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿盧作“”周作“轝”。之輹。盧、周作“腹”。《象》曰：藩決不羸，尚往也。

虞翻曰：失位，悔也，之五盧作“正”。得中，似當依需注作“得位正中”。故“貞吉”而“悔亡”矣。體夬象，故“藩決”，震四上處五，則藩毁壞，故“藩決不羸”。坤“大輿”、朱作“車”，盧作“”，周作“轝”，今依經文改，下同。“腹”，四之五折坤，故“壯於大輿之輹”。盧作“腹”。而《象》曰“尚往者”，謂上之五。

補　“輹”，本又作“輻”。《釋文》。

釋曰　“輿”即“車”，“輹”之言“腹”，伏菟在輿下，當車之腹，虞意合車腹象“輹”。大畜虞本作“腹”者，叚借字，此經自用正字作“輹”。“輿”或作“轝”，見大畜《釋文》。作从二車者俗字。輿所以行，經稱“壯于大輿”，而《象》曰“尚往”者，四之五乃有是象也。以陽決陰，其象如是者，君子志在有孚於小人，不得已而決之，若自傷其所以載者然，厚之至，慎之至也，故“尚往”而仍需。“尚”與“上”通，此虞義也。鄭義則謂强固于大輿之輹，以陰載陽，以民載君，所以能上往也。

六五：喪羊于易，无悔。《釋文》：易，以豉反，鄭音亦。案：虞義當音亦。

虞翻曰：四動成泰，坤“喪”也，乾“易”。四上之五，兑還屬乾，故“喪羊于易”。動各得正而處中和，故“无悔”矣。

補　鄭康成曰：“易”，謂佼易也。音亦。

陸績“易”作“埸”，謂疆埸也。並《釋文》。

釋曰　四動體坤喪，動之五成坎。坎五即乾五，乾易，五本互兑羊，降之四，兑屬乾，故“喪羊于易”。小人喪其很戾凶德，在君子之變易之。鄭訓“佼易”者，以易簡之德化小人之陰賊險很也。但訓“佼易”不當音亦，或“佼”當“交”，鄭、虞義同。陸作“埸”者，“埸”之言“易”，此疆彼界，交易之處，亦陰陽相易之意也。

《象》曰：喪羊于易，位不當也。

案：謂四、五陰陽失正。陰陽失正，故曰“位不當”也。朱無“也”字。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

虞翻曰：應在三，故“羝羊觸藩”。“遂”，進也，謂四已之五體坎。上能“能”衍字。變之巽，巽進退，故“不能退，不能遂”。進盧、周作“退”，誤。則失位，上“上”字上有脱文，當云“退在坎上”。則乘剛，故“无攸利”。坎“艱”，得位應三利上，當“利三應上”。故“艱則吉”。

釋曰　上應在三，小人用壯不應三，故三觸上。“羝羊觸藩”，謂三觸上欲變之。“不能退，不能遂，无攸利，艱則吉”，因上被觸而示以自處之道。上得位不可變，變則五既正成巽。巽進退，上進而陽，則失位，退復陰而在坎上，則見乘剛。進則非其任，退則與陽戾，故“无攸利”。惟靜而自正，四、五既易，體坎艱，則終得三應而利，故“艱則吉”。大壯陽未能至上，上變則成巽，徒見失位乘剛進退失據之象。“小人用壯”固不可，妄動亦非宜，惟靜以待陽則吉，此虞義。陰變陽進，陽反陰退。注“進則失位”，盧本“進”作“退”，葢誤字。京氏以“不能退不能遂”“羸其角”之義，葢遯則退。“不能退”，見大壯反遯也，大壯則止。“不能遂”，見止而未能息夬也。“觸藩羸角”，進退不能，非息乾之道，故《象》曰“不祥也”。三得位，四與五易，三體坎艱，艱貞自守，則成既濟而有孚於小人，上來應三，故“吉”。藩決難解，“咎不長也”。經文“不能退”以下，直承“羝羊觸藩”言之，《京傳》似較虞義允。

《象》曰：不能退不能遂，不詳朱作“祥”，注同。也。

虞翻曰：乾善“詳”，不得三應故“不詳也”。

補　“詳”，鄭、王肅作“祥”，曰：善也。《釋文》。

艱則吉，咎不長也。

虞翻曰：巽“長”，動失位“咎”。不變之巽，故“咎不長也”。

釋曰　上用壯，不得三應，故不善而有進退兩難動无所利之象。艱貞自守，則終得應而吉矣，此虞義，以“不能退不能遂”據上被觸而設戒。京義則不能退遂，謂三見羸未能息乾，故“不祥”。成既濟，三體坎，則“咎不長”，義較直截。詳、祥通，虞以“詳”“祥”之借。