損

《序卦》曰：緩必有所失，故受之以損。

崔憬曰：宥罪緩死，失之於僥倖，有損於政刑，故言“緩必有所失，故受之以損”者也。

釋曰　難既解則人心解緩，漸至廢弛，惟禮可以救其失。政之道，當嚴而不刻，寬而不從。二語得之吾故友梁文忠公鼎芬。善人在上，國無幸民，民之多幸，國之不幸也。崔説亦一義。“君子赦過宥罪”，略迹原心，非姑息養奸廢亂典刑之謂。

兑下艮上損。

鄭玄曰：艮山，兑澤，互體坤，坤地。山在地上，澤在地下，澤以自損增山之高也，猶諸侯損其國之富以貢獻於天子，故謂之損矣。

補　京房曰：義在六三，人臣奉君立誠，《易》云“損下益上”。

陸贄曰：人情者，聖王之田。時之否泰，事之損益，萬化所繫，必因人情。上約己而裕於人，人必悦而奉上矣，豈不謂之益乎。上蔑人而肆諸己，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎。自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉。《文集》。

釋曰　損自泰來，初之上，或三之上，皆失位。泰極將反否，衰之始也。名卦之義，損下益上，百姓不足，君孰與足，故曰損，《繫辭》則言“下自損以益上”。奉職貢，效忠誠，致孝鬼神，懲忿窒欲，皆損所當損，此文王觀象變通引伸之大用。澤象諸侯，山象天子，鄭《繫》注云：“君臣尊卑之貴賤，猶山澤之有高卑也。”

有孚，元吉，无咎。可貞，利有攸往。

虞翻曰：泰初之上，損下益上，以據二陰，故“有朱誤“可”。孚，元吉，无咎”。艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可貞，利有攸往”矣。

釋曰　張氏曰：“自初之上，自上之三，坎孚，泰初乾元，損成既濟由上，故‘元吉’。失位宜咎，元吉故‘无咎’，皆泰初原脱“初”字。之上一爻當之。”愚案：男女位正，取《繫辭傳》“男女構精，萬物化生”之義。男上女下，男女位正，所以爻可貞也。張氏又曰：“‘可貞’，謂二、五，二貞五成益，萬物化生，則上益三而亦正。‘利有攸往’謂三，與上爻辭同義。”損家損下，故二益五自二往。上益三則自三往，此以上虞義。損而能孚，則上下辯，民志定，元吉无咎，益而濟矣。惠氏以“有孚”二，二坎爻，故“孚”。姚氏以“元吉”二益五，六五稱“元吉”，是也。“可貞”，葢兼二益五、上益三言，二稱“利貞”上稱“貞吉”是也。下自損以益上，能竭其忠誠，則上下交孚，大吉无咎而貞利矣，文王以之，鄭義葢如是。

曷之用？二簋可用享。《釋文》：享，香兩反。

崔憬曰：“曷”，何也，言其道上行將何所用，可用二簋而享也。以喻損下益上惟在乎心，何必竭於不足而補有餘者也。

補　鄭康成説：四以簋進黍稷于神也。初張曰“當三”。與二直，其四與五承上，故“用二簋”。四，巽爻也，巽木。五，離爻也，離日。日體圜，木器而圜，簋象也。《考工記·旊人》疏不云注文。又《少牢饋食禮》疏云：“離日，日圓，巽木，木器象。”《詩·權輿》正義云：“離日，日體圓，巽木，木器圓，簋象。”三疏皆約義也。

“簋”，蜀才作“軌”。《釋文》。

釋曰　損之義孚吉貞利如是，於何用之乎？舉一端明之，二簋之約可用享祀矣。姚氏曰：“苟有明信，澗谿沼沚之毛，可薦鬼神，可羞王公。二簋可用享，言不在多儀也。享，獻也，上下交孚，二簋可獻。所謂損先難而後易者，故文王不以事紂難，終盡臣節，望其感孚耳。”案：《周禮疏》引鄭注多譌字。竊疑“四以簋進黍稷”，“四”，當“三”。“初與二直”，當“三與上直”，“直”，當也，謂應。“其四與五承上”，“其”，當“以”。京氏謂“義主六三”，三與上應，故以四、五二陰承上，象用二簋進黍稷於神。上宗廟，艮鬼門宫闕，又手，震長子主祭，坤器，長子入廟執器享神，故“用享”。禮，天子祭八簋，降損至士而二敦，同姓則二簋。三三公，下體之君，而用二簋者，明損義。言苟有孚誠，雖二簋可享，與“禴祭受福”同義。惟然，故“元吉，无咎，可貞，利往”也。惠氏推虞義，謂二升五成益，以二簋享上，耒耨之利薦諸宗廟，由是上之三成既濟。張氏謂二升五享上，天子之祭，而稱士禮“二簋”者，禮自天子達而始于士，“用享”者五之事，而禮依于初。初元士。葢“二簋”者損之極，二簋可用享，明禮之所重在誠，而自上而下降殺之差即於此見。禮别尊卑，尊尊之等，親親之殺，損之所以成既濟也。蜀才作“軌”者，古文“簋”作“匭”，省借也。“享”宋本《釋文》作“亨”，葢諸家皆作“亨”而讀“享”，蜀才則如字，謂精誠通於神明。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行。

蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六朱、盧誤“九”。下處乾三，乾之九三上升坤六，損下益上者也。陽德上行，故曰“其道上行”矣。周作“也”。

釋曰　蜀才説泰三之上，本荀義，亦通。李意葢以虞義主。乾道上行，損所當損，所以孚吉貞利可用。

損而有孚，

荀爽曰：謂損乾之三，居上孚二陰也。

釋曰　荀以陽據陰承孚，與虞同，但不必取坎象。

元吉无咎。

荀爽曰：居上據陰，故“元吉无咎”，以未得位，嫌於咎也。

可貞，

荀爽曰：少男在上，朱、盧誤“下”。少女雖年尚幼，必當相承，故曰“可貞”。

釋曰　“少女”下似脱“在下”二字，由男上女下位正，故爻可貞。二、五易，則坎陽正外、離陰正内相承矣。

利有攸往。

荀爽曰：謂陽利往居上。“損”者，損下益上，故利往居上。

釋曰　損之義孚吉貞利如是，故泰三以之上利，此説與虞異。

曷之用二簋可用享，

荀爽曰：“二簋”，謂上體二陰也。上宗廟，“簋”者，宗廟之器，故可享獻也。

釋曰　此同鄭義。以上荀注，皆本在經下，李氏移之。

二簋應有時，《釋文》：舊“應對”之“應”。

虞翻曰：“時”，謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兑八月，秋也。謂春秋祭祀以時思之。艮“時”，震“應”，故“應有時”也。

釋曰　損本剥民奉君之稱，百姓不足君孰與足。而文王繫辭稱“孚”、“吉”、“貞”、“利”，且明其用曰“二簋可用享”者，二簋應損之義自有其時，損所當損，下自盡以奉上，抑浮末而致精誠。及禮别尊卑，降殺有差，以定民志，則二簋用享之義也。鄭、荀、虞説二簋象異而義則同。

損剛益柔有時，

虞翻曰：謂冬夏也。二、五已易成益，坤“柔”，謂損益上之三成既濟，坎冬離夏，故“損剛益柔有時”。

釋曰　當損而損，則益而濟之道，故“損剛益柔有時”。當其可之謂時，損之義有時可用，若剥民奉君，則不可也。

損益盈虚，與時偕行。

虞翻曰：乾“盈”，坤“虚”，損剛益柔，故“損益盈虚”。謂泰初之上，損二之五，益上之三，朱誤“時”。變通趨時，故“與時偕行”。

釋曰　損衰之始，泰將反否而坤虚，損所當損，則成益而濟，可保泰而乾盈。能消者息，故“損益盈虚，與時偕行”，此其所以孚吉貞利也。

《象》曰：山下有澤，損。君子以徵朱作“懲”，注同。忿窒欲。

虞翻曰：“君子”，泰乾。乾陽剛武“忿”，坤陰吝嗇“欲”，損乾之初成兑説，故“徵忿”。初上據坤，艮山，山以止之。故“窒欲也”。

補　鄭康成曰：“徵”，猶清也。劉作“澂”，云：清也。

蜀才作“澄”。並《釋文》。晁氏引《釋文》“澄”作“登”，云：古文“澄”。

今本作“懲”。

“窒”，孟作“恎”。

鄭、劉作“懫”，曰：“懫”，止也。

陸作“”。

“欲”，孟作“浴”。並《釋文》。晁氏引作“谷”，云：古文“欲”。

釋曰　鄭讀“徵”“澂”，劉、蜀才義同。虞云“損乾之初成兑説”，説則心平而忿戾之氣消，葢亦讀“澂”，與鄭同。《釋文》云“止也”，則讀“徵”“懲”，今本直作“懲”。孔子曰“忿思難”，懲義亦通。古“懲”字多作“徵”，李引虞注，則作“徵”讀“澂”是。李氏富孫曰：“‘懫’、‘恎’與‘窒’並音之轉。‘’，古文‘慎’，《釋詁》訓‘靜’，與‘澂’義近。”案：“窒”，塞止也。“浴”者，“欲”之借，“谷”者，“欲”之省。“徵忿窒欲”，脩德遠害之道，用損之至當者，六四所謂“損其疾”也。

初九：祀事遄往，无咎，酌損之。

虞翻曰：“祀”，祭祀，坤“事”，謂二也，“遄”，速，“酌”，取也。二失正，初利二速往，合志於五，盧誤“正”。得正无咎，二字疑衍。己得之應，故“遄往，无咎，酌損之”，此下朱有“故”字。《象》曰“上合志也”。“祀”，舊作“已”也。

補　《説文》：“遄”，往來數也，偁《易》“事遄往”。

“遄”荀作“顓”。《釋文》。

釋曰　張氏説：“二簋用亨，故舉祀事。用亨者二，故‘遄往’謂二。二往合志於五，初得應四，故‘无咎’。”惠氏曰：“二居五，酌上之剛以益三，故酌損之。”案：“祀事遄往”，執豆籩駿奔走，敬之至也。二升五，酌損上以益三，成既濟，則自上而下，禮達分定矣，此虞義。《説文》作“”，古“以”字，“已”、“以”通。姚氏曰：“‘已’，以也，‘事’，職也。‘以事’，以初之職事，喻文之事紂也。初得位，故‘以事遄往’，以正往應四也，故‘无咎’。‘酌’，斟酌也，《周語》曰‘耆艾修之而王斟酌焉’。酌損之，喻文益紂，欲其斟酌而用之也，故《象》曰‘尚合志’。”愚謂“已事”承解言之，謂悖已解也。“遄往”，不有其功，速往應四，歸功於上也。“酌損”，自卑約以遠害也，或者酌取其泰者而去之，以漸益上也，若文王獻地除刑之類。荀作“顓”者，專謹而往。

《象》曰：祀事遄往，尚盧、周作“上”。合志也。

虞翻曰：終成既濟，謂二上合志於五也。

釋曰　“尚”、“上”通。“二合志於五”，謂二以益天下之志上合於五之位，聖人在天位制作也。二升五，初得應四，五酌上益三，則六爻正而禮達於下，故初利其遄往，此虞義也。如許君及諸家義，則謂初與四合志，自損以益上之義。

九二：利貞，征凶，弗損，益之。

虞翻曰：失位當之正，故“利貞”。“征”，行也，震“征”，失正毁折，故“不征”之五則凶。當“不之五則征凶”，張氏曰“征，當貞”，亦通。二之五成益，小損大益，故“弗損益之”矣。

釋曰　“利貞”，二利之五得正，以道益上，與蒙二養五同義。“征凶”，不貞而征，不正相應謂之失義，故“凶”。“弗損益之”，二之五亦損下，損而不已則益。損得其正，非損也，乃益也，此人臣以道事君，不枉己求合曲學阿世之事。文王獻地除刑，救民命以延殷祚，非苟免求容也，以道益之而已。張氏以“利貞”制禮大居正之事，“征凶”苟隨俗之治，弗自貶損謙讓未遑，乃可以益天下，亦通。

《象》曰：九二利貞，中以志也。

虞翻曰：動體離中，故下似脱“中以”二字，或“故”當“坎”。“志也”。

釋曰　中不必取離，二有中德。中無不正，“中以志”，故“利貞”。

六三：三人行，則損一人。

虞翻曰：泰乾三爻“三人”，震“行”，故“三人行”。損初之上，故“則損一人”。

一人行，則得其友。

虞翻曰：“一人”，謂泰初之上損剛益柔，故“一人行”。兑“友”，初之上據坤應兑，故“則得其友”，言致一也。

釋曰　“天下之動貞夫一”，禮以一治之，故“一人行，則得其友”。若三人並行，不定一尊，則眾無所適從而疑矣，此損之大用，所以統同而别異也。損剛益柔，初之上，其始也；上反三，其成也。

《象》曰：一人行，三則疑也。

虞翻曰：坎“疑”，上益三成坎，故“三則疑”。

荀爽曰：一陽在上，則教令行；三陽在下，則民眾疑也。

釋曰　損上本泰三，泰三有坎體，坎未成既濟，民志未定，故疑。虞舉上已反三之象，以明初未之上之義，似迂曲。傳不必字字有象，如荀説可也。

六四：損其疾，使遄有喜，无咎。

虞翻曰：四謂二也。四得位，遠應初，二疾上五，己得承之。謂二之五，三上復，坎朱誤“欲”。“疾”也，陽在五稱“喜”，故“損其疾，使遄有喜”。二上體觀，得正承五，故“无咎”矣。

釋曰　四欲二速上五，己得承之，故虞云“四謂二”。二坎爻，成既濟復體坎，二有坎體未得正疾。速上益五，得正而濟，坎不害，故“損其疾，使遄有喜”。四得正承五，故“无咎”。此徵忿窒欲遠害之事，在文王則以至誠孚紂，損其貪暴之疾，冀其克念作聖也。虞注“二疾上五”，“疾”，速也，張氏以“二疾”連讀，謂二有坎體稱疾，與上稱孚同義。或曰，“二疾上五”，“二”上脱“欲”字，“疾”字失處，當在下謂二之五上，四應初遠，欲二上五，近得承之。損，損下益上，故四以承五義，五既正，既濟定，則六爻應矣。

《象》曰：損其疾，亦可喜也。

蜀才曰：四當承上，而有初應，必上之所疑矣。初，四之疾也，宜損去其初，使上遄喜。

虞翻曰：二上之五體大觀象，故“可喜也”。

釋曰　李意“損其疾”以虞義正，附蜀才説於此。以初疾者，四諸侯爻，文王率諸侯以事紂，欲其一心事上，不私諸己，以教忠釋疑忌也，理或然。虞謂五正體大觀，正陽在上，既濟之道，故“可喜”。出入无疾，上也，疾而能損，亦“可喜也”。

六五：或益之，十朋之弗克違，元吉。

虞翻曰：謂二、五已變成益，故“或益之”。坤數“十”，“數十”朱誤“正”。兑“朋”。三上失位，三動，離“龜”。“十”，謂神靈攝寶文筮山澤水火之龜也，故“十朋之龜”。三、上易位成既濟，故“弗克違，元吉”矣。

補　馬、鄭皆案《爾雅》云：“十朋之龜”者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。《正義》。

《漢書·食貨志》曰：貝二枚一朋，元龜直大貝十朋。

釋曰　“或益之”，二益五也。在損而曰“益”，故云“或”。二益五，損反益，忠言嘉謨，格心匡德，蒙反聖，上下各正，故自天祐之。上之三既濟定，十類之龜習吉弗違，乾元正，故“元吉”，此文王益上之心所深望也。或讀“或益之十朋之龜”句，喻忠言嘉謨益上之多，其理至正，如龜兆之不可違，損反益而濟，“自上祐之”，故“元吉”。張氏以“或益”指上，損損下益上，不可言上益之，故云“或”。“十朋之龜”，上益三之象。二既益五，上益三以右之，制作大行，禮決嫌疑，别同異，明是非，以迪民哲，自天祐之，禎祥昭見，莫之能違，義亦通。馬、鄭釋“十朋”據《爾雅》者，惠云“《爾雅》此文，正以釋《易》也”。《漢書》説龜直十朋，崔義所本。損益皆積離象，並稱“龜”，與頤初象靈龜同義。

《象》曰：六五元吉，自上祐盧、周作“右”，注同。也。

侯果曰：内柔外剛，龜之象也。又體兑艮，互有坤震，兑澤龜，艮山龜，坤地龜，震木龜。坤數又十，故曰“十朋”，“朋”，類也。六五處尊，損己奉上，人謀允叶，龜墨不違，故能延上九之祐，而來十朋之益，所以大吉也。

崔憬曰：“或之者，疑之也”，故用元龜價直二十大貝，龜之最神貴者，以決之，不能違其益之義，故獲“元吉”。雙貝曰朋也。

釋曰　此皆經下注，李移於此。損己奉上，即二簋用享之義。惠氏謂二升五以二簋享上，侯則據未升時言，五虚己奉上，所以來二之益而濟。“木龜”，經傳無文，李氏道平疑即《周禮》之“東龜”，震東方木也，或然。六五失位而得元吉者，以二之五，損反成益，自天右之，龜協人謀也。

上九：弗損，益之，无咎貞吉。

虞翻曰：損上益三也。上失正，之三得位，故“弗損，益之，无咎貞吉”。動成既濟，故“大得志”。

釋曰　損而不已必益，始而損下益上，終則損上益下，損所當損，所以益而濟也。損下者上之損，損上者上之益。上反三，在上疑於損，然上本失位，之三得正成既濟，則非損也，乃益也，故“弗損益之”，張氏曰：“弗損而益三也。”失位，“咎”，之正，故“无咎貞吉”。

利有攸往，得臣无家。

虞翻曰：謂三往之上，故“利有攸往”。二、五已動成益，坤“臣”，三變據坤成家人，故曰“得臣”。動而應三成既濟，則家人壞，故曰“无家”。

王肅曰：處損之極，損極則益，故曰“不周作“弗”。損益之”。非位盧、周誤“无”。咎也，下所益，故“无咎”。據五應三，三陰上附，外内相應，上下交接，正之吉也，故“利有攸往”矣。剛陽居上，羣下共臣，故曰“得臣”矣。得臣則萬方一軌，故“无家”也。

補　谷永曰：《易》稱“得臣无家”，言王者臣天下，无私家也。《漢書·食貨志》。

釋曰　三之上，陰從陽得所歸往，六爻得位，措正施行，故“利有攸往”。二、五已正成益，三體坤臣，三變則得臣而成家人。今上來之三，上下相應既濟定，則家人壞，故“得臣无家”。“率土之濱，莫非王臣”，天下一統也。肅云“非位”，即失位，説“无咎貞吉，利有攸往”，於荀義猶近，然不知成既濟之義。

《象》曰：弗損益之，大得志也。

虞翻曰：謂二、五已變，上下益三，成既濟定，離坎體正，故“大得志”。

釋曰　弗損下而益之，所以措正施行，天下一統，是大得志，上之益也。