卷第一

周易上經、彖上傳、象上傳、文言傳

此題今補。

補　孔子曰：方上古之時，人民無别，羣物未殊，未有衣食器用之利。伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故《易》者，所以斷天地，“斷”當“繼”。理人倫，而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行。象法乾坤，順陰陽，以正君臣父子夫婦之義。度時制宜，作罔罟，以佃以漁，以贍民用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，羣生和洽，各安其性。《易緯乾鑿度》。孔氏穎達曰：“此作《易》垂教之本意。”

《禮》説：伏犧德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，伏犧則而象之，乃作八卦。孔氏《周易正義·八論》引《含文嘉》。

馬融曰：伏犧得河圖而作《易》。

王肅同。《八論》。

鄭康成《易論》曰：虙羲作十言之教曰“乾坤震巽坎離艮兑消息”，无文字，謂之“易”。朱震《漢上易傳》引鄭康成曰，《左傳·定四年》正義引《易》云。

京房引夫子曰：神農重乎八純。王應麟《玉海》。

鄭玄之徒以神農重卦，孫盛以夏禹重卦，史遷等以文王重卦。

馬融、陸績以卦辭文王、爻辭周公，鄭學之徒以卦辭、爻辭並是文王所作。

《子夏傳》云：分上下二篇。孟喜《易本》云：分上下二經。

鄭學之徒説十翼：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上繫》五，《下繫》六，《文言》七，《説卦》八，《序卦》九，《雜卦》十。

鄭康成《易贊》及《易論》曰：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。“連山”者，象山之出雲連連不絶。“歸藏”者，萬物莫不歸藏於其中。“周易”者，言易道周普，无所不備。以上並見《八論》。

又曰：易一名而函三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。故《繫辭》云“乾坤，其易之緼邪”，又云“易之門户邪”，又云“夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從”，此言其易簡之法則也。又云“道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可典要，唯變所適”，此言順時變易、出入移動者也。又云“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣”，此言其張設布列不易者也。據此三義而説，易之道廣矣大矣。《八論》。《世説新語·文學論》。

姚信曰：連山氏即厲山氏，神農也。得河圖，夏人因之曰《連山》。歸藏氏即黄帝。得河圖，殷人因之曰《歸藏》。伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》。《玉海》。

皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黄帝曰《歸藏》。同。

又曰：文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，謂之《周易》。《八論》。

崔憬曰：“易”者，謂生生之德有易簡之義。“不易”者，言天地定位不可相易。“變易”者，謂生生之道變而相續。

劉瓛同。《八論》。

釋曰　伏羲作八卦，因重六十四，其序首乾次坤。神農更伏羲之次首艮，夏人因而繫之辭，謂之《連山》。黄帝又更神農之次首坤，殷人因而繫之辭謂之《歸藏》。後人因謂神農連山氏，黄帝歸藏氏。神農亦稱厲山氏、烈山氏，“連”、“厲”、“烈”聲通也。夏、殷易皆有彖無爻。文王始復伏羲之次而繫之辭，又加以六爻。神農更次之始，夏禹繫辭之始，文王增爻辭之始，故後世皆有重卦之説，《繫》曰“八卦成列，因而重之”。鄭君稱伏羲作十言之教，曰“乾坤震坎離艮兑消息”。“消息”者，乾坤十二畫剛柔相推。伏羲以消息教，則既作八卦即自重之明矣。《周禮》：“《連山》、《歸藏》、《周易》，經卦皆八，别皆六十四。”杜子春云：“《連山》，伏羲。”雖傳聞異辭，亦伏羲已重卦之一證。據《繫辭》諸文，重三六，義無閒隔。羲垂皇策，必不更待後王。京氏引夫子曰“神農重乎八純”，葢謂重定其次。鄭學之徒，以鄭先治京《易》，遂誤據之以神農重卦，恐非師傳本意。至卦辭爻辭誰作，説者不同。孔子釋乾坤卦爻辭特稱《文言傳》，葢以别於屯以下之不盡文言。竊疑乾坤卦爻辭並文王作，屯以下卦辭文王，爻辭周公，愚所《周易學》論之詳矣。