引言

在中国佛教和文学史上，诗僧^[1]是个异质而典型的群体，持正统观念的人往往认为他们离经叛道，或者诗歌境界狭窄^[2]，然而，他们自如地穿行于宗教和文学之间，以双重身份带来了不同领域的碰撞交融，也使自身成为跨越相邻地盘而独具特色的个案。唐宋是诗僧辈出的时代，诗歌创作和诗学理论成就斐然。诗歌方面的代表性作品，有唐代王梵志诗^[3]、寒山诗^[4]、皎然《杼山集》^[5]、贯休《禅月集》^[6]、齐己《白莲集》^[7]，宋代九僧诗^[8]、契嵩《镡津文集》^[9]、道潜《参寥子诗集》^[10]、惠洪《石门文字禅》^[11]、永颐《云泉诗集》^[12]、道璨《柳堂外集》^[13]。理论方面更为突出，现存僧人诗格书主要有：皎然《诗式》和《诗议》、齐己《风骚旨格》、虚中《流类手鉴》、神彧《诗格》、保暹《处囊决》、景淳《诗评》^[14]。僧人诗话同样丰富，惠崇《惠崇句图》和《唐律诗句图》、惟凤《风雅拾翠图》、定雅《寡和图》、奉牟《搜贤集》等，可惜原书已佚，它书或有所录^[15]。契嵩^[16]、道潜^[17]、普闻^[18]、永颐^[19]、道璨^[20]或多或少也有论诗之语。宋代僧人热衷诗学的社会风气，正是惠洪《冷斋夜话》和《天厨禁脔》^[21]、文莹《玉壶诗话》^[22]这些著作出现的时代背景。

[1] 诗僧有狭义和广义之分，本文所取为狭义，是指“披着袈裟的诗人”（孙昌武：《唐代文学与佛教》，西安：陕西人民出版社,1985年，第126页），广义还包括“居士诗人或在家修行诗人”（仪平策：《中国诗僧现象的文化解读》，《山东大学学报》,1994年第2期，第43页）。

[2] 近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇模效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。子瞻有《赠惠通》诗云：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”尝语人曰：“颇解蔬笋语否？为无酸馅气也。”闻者无不皆笑。（[宋]叶梦得撰，逯铭昕校注：《石林诗话校注》卷中，北京：人民文学出版社,2011年，第135页。）

[3] [唐]王梵志著，项楚校注：《王梵志诗校注》，上海：上海古籍出版社,2010年。

[4] 项楚：《寒山诗注》，北京：中华书局,2000年。

[5] [唐]释皎然：《杼山集》，中国国家图书馆藏虞山毛氏汲古阁明刻本。

[6] [唐]释贯休原著，陆永峰校注：《禅月集校注》，成都：巴蜀书社,2006年。

[7] [唐]释齐己：《白莲集》，上海：上海书店,1989年。

[8] 宋初九僧是释希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇九位诗僧的合称，《九僧诗》，中国国家图书馆藏清刻本。

[9] [宋]释契嵩著，林仲湘、邱小毛校注：《镡津文集校注》，成都：巴蜀书社,2004年。

[10] [宋]释道潜撰，[宋]释法颖辑：《参寥子诗集》，北京：北京图书馆出版社,2003年。

[11] [宋]释惠洪著，〔日〕释廓门贯彻注，张伯伟等点校：《注石门文字禅》，北京：中华书局,2012年。

[12] [宋]释永颐：《云泉诗集》，中国国家图书馆藏毛氏汲古阁影宋抄本。

[13] [宋]释道璨：《柳塘外集》，北京大学图书馆藏清刻本。

[14] 张伯伟：《全唐五代诗格汇考》，南京：江苏古籍出版社,2002年，第201、220、397、417、486、496、499页。

[15] 郭绍虞：《中国文学批评史》（上卷），天津：百花文艺出版社,1999年，第348—349页。

[16] 吴文治主编：《宋诗话全编》第1册《释契嵩诗话》，南京：江苏古籍出版社,1998年，第249页。

[17] 《宋诗话全编》第1册《道潜诗话》，第583页。

[18] 《宋诗话全编》第2册《释普闻诗话》，第1426页。

[19] 《宋诗话全编》第8册《释永颐诗话》，第7989页。

[20] 《宋诗话全编》第9册《释道璨诗话》，第9393页。

[21] 张伯伟：《稀见本宋人诗话四种》，南京：江苏古籍出版社,2002年，第1、107页。

[22] [清]曹溶：《学海类编》第53册（集余三·文词），中国国家图书馆藏清活字印本。