D

大

（dà）

《说文·大部》：“大，天大，地大，人亦大。故大像人形。古文大也。凡大之属皆从大。”

“大”是个象形字。甲骨文、金文、小篆的形体都像一个正面站立、张开双手双脚的大人的形象。隶变后楷书写作“大”，把人的两臂伸平变成了一横，这样“大”字就不像“人”形了。

“大”的本义是人。人为“万物之灵”，上古以人为大。引申为“大小”之“大”。由于后来人们常用“大”的引申义，如“老大”、“真相大白”、“大吃一惊”等。其本义人反而逐渐没人知道了。

由大，又引申表示重要、重大。由重要，又进而引申表示尊敬。如“大王”，“大作”等。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今仍设大部。凡从大取义的字皆与大人、长大等义有关。如“夫”、“夭”、“夹”、“奔”、“奚”、“爽”等。

带

（dài）

《说文·巾部》：“带，绅也。男子鞶带，妇人带丝。像系佩之形。佩必有巾，从巾。”

“带”本为象形字。从它的金文的形体来看，上像系结，下像垂巾，很像一条两头下垂的长带子，中间呈弯曲形。在小篆的形体中，下部变为“巾”形。隶变楷书后写作“帶”，汉字简化后写作“带”。

“带”的本义为系在腰间的带子，用皮、布等制成的长条状饰物，束在腰间衣外。引申泛指各种窄长条的带子。如“领带”、“鞋带”。腰带是随身带着的，故又引申指随身携着、拿着。又引申指佩戴、披挂。

因为带是长条的，所以能引申为围绕义。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入巾部。凡从带（帶）取义的字皆与衣带、联结等义有关。

丹

（dān）

《说文·丹部》：“丹，巴越之赤石也。像采丹井，一像丹形。凡丹之属皆从丹。”

“丹”是个指事字。从甲骨文的字形来看，总体像一口矿井的样子，井中一小横像矿井中的矿石丹砂。金文中，一小横变为一点。小篆线条化，隶变后楷书写作“丹”。

“丹”的本义为丹砂、朱砂。是一种含汞的红色矿物。引申指颜色像丹砂的，即红色。“丹”字就当“红”讲。后世凡是由“丹”所组成的词，往往与红、朱的颜色有关。如“丹诚”就是红心，“丹干”就是朱砂，“丹唇”就是红唇，“丹色”就是红色。

丹还有赤诚之义。白居易诗有“但见丹诚赤如血”这样的名句。文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今归入、（或丿）部。凡从丹取义的字皆与红色等义有关。

单

（dān）

《说文·足部》：“单，大也。从吅，吅亦聲。阙。”

“单”是个象形字。甲骨文其主干为“Y”形，像带杈的木棍形，在丫杈两端和分叉处各捆上石头，以增加袭击的力量，用以攻取野兽，是原始狩猎和战斗的工具。金文大同。小篆的形体也与甲骨文、金文基本相同，只是其下部多了一横。隶变后楷书写作“單”，简化汉字后写作“单”。

“单”（dān）的本义指一种狩猎或战斗的工具。引申指单独、单一，如“单兵”、“单色”、“单干”、“孤单”等。从单独又可以引申为单薄，如“家贫衣单”。

“单”表示单层的意思。可以覆盖东西的又单又薄的单子和记载事物的纸片，也用单表示。前者如“床单”、“被单”、“褥单”、“布单”、“定单”、“清单”，等等。

“单”用作副词时指仅、只、唯独，如“单不让我去”、“办事不能单靠热情”，等等。

旦

（dàn）

《说文·旦部》：“旦，明也。从日见一上。一，地也。凡旦之属皆从旦。”

“旦”是个会意字。甲骨文的上面是“日”，下像日影，是海上日出的景象，表示日出天亮之意。金文像太阳刚跃出海面，正与水相连。小篆的字形，“日”下部分变成了地平线。楷书形体直接从小篆演变过来。

“旦”的本义为日出天亮。由太阳初升的时间，引申指早晨。

“旦”又引申指一天，“旦旦”，是“天天”的意思。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今归入日部。凡从旦取义的字皆与早晨日出等义有关。

弹

（dàn, tán）

《说文·弓部》：“弹，行丸也。从弓，单声。”

“弹”是个形声字。甲骨文的“弹”字，形态上就像是一把弓箭，中间还有一个圆圈，代表弓箭上系缚着的弹丸。小篆变成了笔画繁多的左形（弓）右声（单）的形声字“弹”。隶变后楷书写作“彈”。简化汉字后写作“弹”。

“弹”的本义是弹弓，如“挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西”。

这个“弹”本为名词，读作dàn。可是当它用作动词时，就应读为tán，表示用弹弓发射弹丸。

由发射，又可以引申指弹击。由弹击，又可以引申指用手指拨动而演奏。

现在，人们常用“对牛弹琴”来比喻说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理。

刀

（dāo）

《说文·刀部》：“刀，兵也。象形。凡刀之属皆从刀。”

“刀”是个象形字。甲骨文和金文中“刀”字的字形很像一把刀的样子。表现的都是刀柄在上、刀刃向左的一把刀。小篆的刀尖弯曲得夸张。隶变后楷书写作“刀”。

“刀”字本来是根据古代的武器青铜刀而创造的，刀背厚，刀尖上翘。“刀枪”、“刀兵”中的“刀”字，表示的都是“刀”的本义。后来引申泛指用于切割砍削的有锋刃的工具。“刀”是个部首字，作为部首用时，写作“刀”、“刂”。凡由“刀”组成的字大都与刀的作用有关，如“刃”、“刑”、“剁”、“利”、“割”、“剖”等字。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今仍设刀部。凡从刀（刂）取义的字皆与刀具等义有关。

导

（dǎo）

《说文·辵部》：“导，导引也。从寸，道声。”

“导”是个会意字。甲骨文的“导”字，上方是“首”字，表示人，下方是“止”字，表示脚，外部是“行”字，表示路口，合在一起的意思就是人走到十字路口时，需要得到引导。小篆的“导”，“行”变成了“辵（读音chuò）”。隶变后楷书写作“導”。如今简化作“导”。

“导”，本义是引导，也作为引路人的代称。“导”还引申为教导。

如今可单用，一般不做偏旁。不是《说文》部首。现今归入寸部。

岛

（dǎo）

《说文·山部》：“岛，海中往往有山可依止曰岛。从山，鸟声。”

“岛”是一个会意字。其字形上部分为一只鸟的形状，下部分是一座立在水中的山头。整个字形的意思是，水中有山，鸟站立在山头上栖息。同时，这里的“鸟”也表示字音。隶变后楷书写作島。如今皆简化作岛。

“岛”字本义为海岛，即海洋中四面环水的陆地，现在泛指海洋、湖泊里四面被水围着的陆地，如岛屿。如今既可单用，也可做偏旁。凡从岛取义的字皆与海岛等义有关。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入山部。凡从岛取义的字皆与海岛等义有关。

道

（dào）

《说文·辵部》：“道，所行道也。从辵从首。一达谓之道。”

“道”是个会意字。金文的“道”，字形外部是“行”字，“行”的本义是十字路口，内部上方是“首”，下方是“止”，合在一起就像是一个人正在通过十字路口的情形。小篆整齐化。隶变后楷书写作“道”。

“道”的本义为道路。引申指路程、行程。如《孙子·军争》：“日夜不处，倍道兼程。”

用作动词，指取道、经过。如《史记·项羽本纪》：“从郦山下，道芷阳间行。”

“道”又能引申为主张、学说等。如《孟子·滕文公上》：“从许子之道……”

“道”还指代道家，先秦时期以老子和庄子为代表的思想流派。

到

（dào）

《说文·至部》：“到，至也。从至，刀声。”

“到”是个形声字，其中，“刀”为声旁，“至”为意旁。金文的“到”，字形左半边是一个“至”，右半边是一个人形，意思是“人至为到”。从小篆开始，右边的“人”字，讹变为了“刀”，形成后来楷书中的写法。

到的本义为抵达于某一地点。在古文中，“到”常与“倒”相互通用。另外，“到”还引申为虚词使用，如现在人们经常用到的“说到做到”、“办得到”。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入刀部。凡从到取义的字皆与达到等义有关。

得

（dé）

《说文·彳部》：“得，行有所得也。从彳聲。，古文省彳。”

“得”是个会意字。甲骨文写作贝下有一手，是得到、获得之意。金文加“行”（四通八达的道路）字的一半，表示在路上拾到“贝”。小篆发生了讹变。隶变后楷书写作“得”。

“得”的本义是得到、获得，如“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾”。

“得”又引申为具备，如“积善成德，而神明自得”。

“得”还可以引申为对、正确，如“历古今之得失”。

“得”用作名词，表示收获、心得。

“得”用作助动词，表示能够、可以。

“得”又念děi，表示必须、需要的意思，如《红楼梦》：“这件事还得你去才弄得明白。”

德

（dé）

《说文·彳部》：“德，升也。从彳聲。”

“德”本是个会意字，在甲骨文中，德字左边是“彳”，含义是道路或者方向，右边是一条向下垂落的直线，垂直线的下方是一只眼睛，合起来表示目光向前直视。在金文中，将“心”字增添在“目”的下方，意思是不光要目正、心正，还要行动正直才算有德。小篆承接金文。隶变后楷书写作“德”。

“德”的本义是登高、攀登。如《易·剥》：“君子德车。”意思是：君子登上马车。

“德”又引申指感激、报答。如《左传·成公三年》：“然则德我乎。”

德用作名词，是指道德、品行。如《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”

登

（dēng）

《说文·癶部》：“登，上车也。从癶、豆，像登车形。”

“登”是个会意字。甲骨文的形体最上端是两只脚，表示上升之意；中间是表示祭祀器皿的“豆”；最下面是一双手。金文的形体将两只脚形省掉了。小篆的形体保留了双脚，下部的双手被省掉了。隶变后楷书写作“登”。

“登”的本义不单指上车，由低处到高处均可以称为“登”。

由上车引申指上路、登上路程。由登上之义可以引申为记载。

古时科考中选也要登记，所以又引申指科举考试中选。又引申指加封、升任。进而引申指进用、选拔。

又引申指踩、踏。成语“登锋履刃”的意思是踩踏刀剑的锋刃，比喻冲锋陷阵在最前头。进而引申指蹲、呆。如“登东”（解手）、“登坑”（蹲茅坑）。

帝

（dì）

《说文·丄部》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄，朿声。”

“帝”是个象形字。它的甲骨文形体像横七竖八地架在一起的木柴，准备点燃。金文的形体与甲骨文形体基本上相同。小篆的形体复杂化，其下部变成了“巾”，所以将“帝”字放在“巾”部。隶变楷书后写作“帝”。

“帝”的甲骨文、金文形体像准备点燃的木柴之形。点燃木柴是为了祭天，木柴燃烧，火光熊熊，象征天神之威灵。所以“帝”字的本义就是天神、天帝。

由天帝，引申指帝王、君主。在古代典籍中常见“帝室”一词。有人认为是指皇帝的住处。其实，“帝室”是皇家的意思。

典

（diǎn）

《说文·丌部》：“典，五帝之书也。从冊在丌上，尊阁之也。庄都说，典，大冊也。”

“典”是个会意字。甲骨文的上部是“册”，下部是左右两只手，上下两部分结合在一起就是用手小心地捧着书册。金文则发生了讹变，把手变为“丌”形之物，类似现在的书架。小篆承接金文而来，形体与金文基本相同。隶变后楷书写作“典”。

“典”的本义指重要的文献、书籍，如“经典”、“法典”、“引经据典”。进而引申为仪典，如“开工盛典”“开国大典”等。

“典故”一词初指典制和掌故，后来常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。

“典”做动词时表示主持、掌管，如“典狱”、“典军校尉”。由放置典册，又引申指抵押物品，如“典当”。

电

（diàn）

《说文·雨部》：“电，阴阳激燿也。从雨，从申。”

“电”本是个象形字。它的甲骨文形体是闪电发光的形象，中间的三个小点表示雨点。金文上从雨，下从申，表示下雨时的闪电，成为会意兼形声的字了。小篆承接金文，并整齐化。隶变后楷书写作電。简化汉字后写作电。

“电”的本义为闪电。成语有“电闪雷鸣”、“雷电交加”。

闪电的速度是很快的，故引申比喻像闪电样迅速。如成语“风驰电掣”，形容非常迅速。

“电”如今又表示有电荷存在和电荷变化的现象，是物质的一种属性。电是重要的能源，广泛应用于生产、生活各方面，如“发电”、“电流”、“电机”。又特指电报，利用电报设备传递的文字信息，如“致电”、“函电”。

如今可单用，一般不做偏旁。不是《说文》部首。现今归入田（或乛）部。

甸

（kū,佃 diàn）

《说文·田部》：“甸，天子五百里地。从田，包省。”

“甸”是个会意兼形声字。金文从田，从人，表示人耕治之田，田也兼表声。小篆承接金文并分化出一个从勹（包）从田的甸字，表示围绕都城五百里内的天子之田。隶变后楷书分别写作“佃”与“甸”。如今二字表义有了分工。

“甸”的本义为围绕王城五百里内的王田。引申泛指郊外的地方。古时都城的郭（外城）外曰郊，郊外曰甸。又引申泛指田野、放牧的草地。现在人们常说的“草甸子”，就取此义。

如今既可单用，也可作偏旁。不是《说文》部首。现今归入田部。凡从甸取义的字皆与郊野等义有关。

奠

（diàn）

《说文·丌部》：“奠，置祭也。从酋，酋，酒也。下其丌也。《礼》有奠祭者。”

“奠”是个象形字。甲骨文字“奠”字上部分为“酋”，表示精心酿制的美酒；下部分是放东西的平台，意思是“双手捧着美酒来祭祀”。金文与甲骨文大同。小篆繁化。隶变后楷书写作“奠”。

“奠”的本义为置酒进行祭祀。如“祭奠”、“奠酒”、“奠仪”等。时至今日，我们给死者所献的花圈的中间，往往写上一个大大的“奠”字寄托哀思，也正是我们祖先风俗习惯的沿袭。

可引申为稳定、放置。如《礼记·内则》：“奠之而后取之。”《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”又如“奠都”、“奠基”、“奠定”。

殿

（diàn）

《说文·殳部》：“殿，击声也。从殳，声。”

“殿”是个会意字。从小篆的形体来看，由“”和“殳”两部分组成，殳为形旁表示敲击，为声旁。隶变后楷书写作“殿”。

“殿”的本义为敲击的声音。引申指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅。古代科举中最高级别的考试称为“殿试”，考试的第一名称为“殿元”也就是“状元”的别称。现代人们用“宫殿”泛指帝王之家居住的高大华丽的房屋。还用“殿下”表示对亲王或太子的敬称。

“殿”还引申指定、评定。如白居易《江州司马厅记》：“莅之者进不能课其能，退不能殿其不能，才不才一也。”

丁

（dīng）

《说文·丁部》：“丁，夏时万物皆丁实。象形。丁承丙，像人心。凡丁之属皆从丁。”

“丁”是个象形字。甲骨文形体像俯视所见的钉头之形。篆文文字化。隶变后楷书写作丁。

“丁”字的本义就是今天所说的钉子，后来被假借为天干的第四位。而原作钉子讲的“丁”则另加了个“钅”，表明钉子是用金属做的，写作“钉”了，金为形旁，丁为声旁，就成了形声字。

“丁”只有两个笔画，是个简单的汉字。成语“目不识丁”，形容没有一点文化知识。

钉子由坚硬金属做成，故可引申指强健、健壮。又进而引申，把成年男子称为“丁”。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今归入一部。凡从丁取义的字皆与钉子的特点和作用等义有关。

鼎

（dǐng）

《说文·鼎部》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之，以协承天休。《易》卦：巽木于下者为鼎，像析木以炊也。籀文以鼎为贞字。凡鼎之属皆从鼎。”

“鼎”是个象形字。在甲骨文和金文中，这个字上边有圆形两耳，下边有三足，十分形象地表达出这个字的本义。楷书由小篆演变而来。

“鼎”的本义是古代烹煮用的器物。鼎是青铜器的最重要器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。后来逐渐演变为统治者制定的等级制度和权力的象征。夏商周三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最贵重的礼器。

因为王都所在即鼎之所在，故称定都为“定鼎”，国灭则称为“鼎迁”。

凡由“鼎”组成的字都与鼎器有关，如“鼐”等字。

定

（dìng）

《说文·宀部》：“定，安也。从宀，从正。”

“定”是个会意字。甲骨文的“定”，字形的上面是一个房屋的形状。字形内部的上方是“口”字，下方是“止”字，合在一起就是“正”字，意思是房屋内部端正，没有偏斜，人才能安居其中。金文的字形，将内部的“口”字变成了实心，字义没有改变。篆文整齐化。隶变后楷书写作定。

“定”，本义是当为止息，安居。引申为约定、确立之义。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入宀部。凡从定取义的字皆与停止不动等义有关。

东

（dōng）

《说文·东部》：“東，动也。从木。官溥说。从日在木中。凡东之属皆从东。”

“东”象形字。甲骨文像两头扎起来装了货物的一个大口袋。金文多了许多线条，就更像口袋装满了东西。小篆规范化了。楷书直接从小篆演变过来。如今以“东”为规范化正体。

“东”作为东方讲，是假借的用法，即假借“东西”（物）的“东”代表“东方”的“东”。东方，与西方相对，都是指方向的。

“东”作为方位是很重要的，古时主人之位在东，宾客之位在西，所以主人称为“东家”。而“东道主”也是指主人。如果宴请别人，做宴会者就称为“做东”。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今東归入木部，东归入一部。凡从东（東）取义的字皆与竹笼等义有关。

冬

（dōng）

《说文·仌部》：“冬，四时尽也。从仌，从夂。夂，古文终字。”

“冬”会意字，是“终”的本字。甲骨文的“冬”字是一段丝或者一根绳索，两头都打上结，表示两个顶端，也就是终结、结束的意思。冬季又是一年四季中最末的一个季节，后来就借用这个“冬”字来表示。而结束之义就另外在“冬”字之旁加上表义的“丝”表示。到了金文，形体有所变化，把一个“日”字包在绳索当中，表示太阳光不太温暖了，也就是冬天的意思。小篆的形体改变较大，把金文当中的“日”去掉了，又在其下增加了一个“仌”（冰）字，足见是滴水成冰的寒冬了。楷书的形体，为了书写方便，把小篆下部的冰块改为两个点了。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入夂部。凡从冬取义的字皆与终结等义有关。

斗

（dǒu）

《说文·斗部》：“斗，十升也。象形，有柄。凡斗之属皆从斗。”

“斗”是个象形字。甲骨文就像带把的舀酒的勺子形。金文的形象与甲骨文大同。小篆线条化，变得看不出原形了。隶变后楷书写作“斗”。

“斗”（dǒu）字像一把大勺的形状，可见它并不是后世所说的量粮食的“升斗”之“斗”，而是古代的一种盛酒器。后引申指形如斗状的器物。如“烟斗”、“漏斗”。

“斗”字从能盛东西引申为量具：十升为一斗，十斗为一石（dàn）。“斗”用作形容词引申指微小、狭小。比喻事物的微小，如“斗筲之器”、“斗禄”、“斗船”、“斗锣”。比喻事物之大，如“斗碗”、“斗大”、“斗目”。

斗，如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今仍设斗部。凡从斗取义的字皆与酒斗、斗形、容器等义有关。如“料”、“斟”、“斛”等。

豆

（dòu）

《说文·豆部》：“豆，古食肉器也。从口，象形。凡豆之属皆从豆。”

“豆”是个象形字。甲骨文中的“豆”字形非常形象地表现出器皿的形状。金文的形体与甲骨文相似，其上部多了一横，表示器中装有东西。小篆承接金文。隶变后楷书写作“豆”。

“豆”的本义是一种盛肉的容器。《国语·吴语》：“觞酒，豆肉，箪食。”

大约在战国以后，豆从盛肉的器具逐渐转变成为祭祀的器具。汉代以后，“豆”就用来表示农作物的大豆了。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今仍设豆部。凡从豆取义的字皆与食器、豆类植物或豆形之物等义有关。

渡

（dù）

《说文·水部》：“渡，济也。从水，度声。”

“渡”是个会意兼形声字。从小篆的形体来看，由“水”（氵）和“度”两部分组成，会意表示渡河，“度”也兼作声符表音。隶变后楷书写作“渡”。

“渡”的本义为通过水面，由此岸到彼岸。用作名词，表示摆渡处、渡口。

中国各地地名带“渡”字的比较多，较著名的有河南省的官渡、山西省的风陵渡等。河南省中牟县的官渡本来是一个小小的渡口，因历史上著名的“官渡之战”发生在这里而闻名古今。

由渡水，又引申指通过，由此地此时移到彼地彼时。如杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。”

短

（duǎn）

《说文·矢部》：“短，有所长短，以矢为正。从矢，豆声。”

“短”是个会意字。小篆从矢，从豆；古人度量长短常以矢为尺度，高脚食器“豆”短于矢，以此会不长之意。隶变后楷书写作“短”。

“短”的本义为两点之间的距离小，如“短兵相接”、“短波”、“短途”、“短刀”、“短笛”，等等。

引申指时间不长。白居易《长恨歌》：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”又如“短期”、“短命”、“夜长梦短”。

又引申指不足、缺少、欠，如“尺有所短，寸有所长”、“缺斤短两”，等等。进而引申指缺点、过失，如“取长补短”、“护短”等。又引申指不擅长。

队

（duì）

《说文·阜部》：“队，从高队（坠）也。从阜，声。”

“队”是个会意字。甲骨文从阜（左阝，墙上供上下的脚窝），从倒人，它的字形很像一个人从山崖上掉下来的样子。金文将人改为一头捆缚的猪，并且下边另加土，表示猪从高处坠落到地上。小篆承接金文，将捆缚的猪改为（猪坠落），或省去土，只从阜、从，含义相同。如今简化作“坠”与“队”。

“队”的本义是坠落，念zhuì。由坠落又引申为丧失。如“俾队其师。”

当队伍讲的“队”念duì。用作名词，借用以表示具有某种性质的集体编制单位或群体。如词语“连队”、“车队”、“乐队”、“舰队”等。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入阜（左阝〉部。凡从队取义的字皆与坠落等义有关。

对

（duì）

《说文·丵部》：“，应无方也。从丵，从口，从寸。對，或从土。”

“对”字是个会意字。其甲骨文字形右边是一只手，而左边是一支正在燃烧的蜡烛，蜡烛的下边还带有烛座，很好地表现出了向着的含义。金文左下变为从土，右变为从寸（也是手）。篆文承接金文并整齐化，分为二体，其一另加义符口，专用以表示对答。隶变后楷书分别写作“”与“對”。如今皆简化作“对”。

有向着、朝着的含义。这个字引申为“应答”。现在，“对”意为正确，与“错”相对。但其相对、对面的含义仍然沿用。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入寸（或又）部。凡从对取义的字皆与对应等义有关。

盾

（dùn）

《说文·盾部》：“盾，瞂也。所以扞身蔽目。象形。凡盾之属皆从盾。”

“盾”是个象形字。甲骨文像方块形的“盾牌”，中间的竖线表示手执的把手，这是古代作战时挡御刀箭的武器。金文的形体与甲骨文大致相似。小篆字形中，“盾”字上面部分呈盾形，下面是“目”，意思是用盾牌遮挡身体。楷书的写作“盾”，是由小篆直接演变而来的。

“盾”的本义就是盾牌。因为盾牌有木头的成分，所以“盾”字到了后世又可以写为左形（木）右声（盾）的形声字“楯”。成语有“自相矛盾”，用来比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致。

如今既可单用，也可做偏旁。是《说文》部首。现今归入目（或丿）部。凡从盾取义的字皆与盾牌、遮蔽等义有关。

多

（duō）

《说文·夕部》：“多，重也。从重夕。夕者，相绎也，故为多。重夕为多，重日为叠。”

“多”字是个会意字。甲骨文是叠放的两块肉。古代祭祀分赐胙肉，能分两块，自然比别人的多。金文讹为二夕。篆文整齐化。隶变后楷书写作“多”。

在最初的写法上，“多”字并不是由上下两个“夕”构成，而是由像两块并排摆放的肉的形状构成。两三个同样的事物放在一起就有众多的含义，类似的汉字还有“林”、“森”、“众”等。这个字还有推崇、赞许之义，如多有气质、多漂亮。此外，它还有只、仅仅的意思，如至多。

如今既可单用，也可做偏旁。不是《说文》部首。现今归入夕部。凡从多取义的字皆与祭肉、众多等义有关。