第二章　正始玄风与正始之音

这一文学思想断限的划分，上限起自魏明帝青龙元年（233），下限止于魏元帝咸熙元年（264），共三十一年。太和六年（232），代表着建安文学思想的最后一位作家曹植去世，文学思想史上的建安时代也就结束了。另一批重要文人，如何晏、阮籍、嵇康、向秀等相继出现，文学思想的发展也就进入了一个新的阶段。这是一批崇尚老、庄的士人，他们大畅玄风，建立玄学理论，开始了一个思想史上的新时代。他们的人生理想、人生情趣、审美趣味、生活方式，都受着玄风的深刻影响。这些影响，很自然地也反映到文学思想上来。

这三十余年间，文学创作在作家人数、作品数量上没有建安文学多，也没有文学理论的专著专篇，没有人专论文学理论问题。士人们的兴趣，主要在玄学问题上。但是从文学创作上反映出来的新的倾向，却是意义重大的。可以说，这是一个充满哲思的时代。刘勰在《文心雕龙·论说》中说：“迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周当路，与尼父争涂矣。”在《明诗篇》中又说：“乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。”刘勰注意到了这个时期老、庄思想占有重要地位，与诗歌创作中受到老、庄思想的影响。他还没有注意到这种影响在文学思想史上的巨大意义。事实上，这是把哲学思想引入文学创作的开始，是对文学的非功利特质的认识的进一步拓展。建安时期对文学的非功利特质的认识，止于抒情，强调了抒发个人情怀的作用；而正始则在抒情的基础上，加进哲理思索。不管哲理思索对于文学来说是好是坏，但是它在中国文学史上的存在从此成为事实。这时文学思想的另一重要新倾向，便是玄远情趣的追求。这种审美情趣开了以后文学创作中追求玄远趣味的一派。