体力差异下斗争的来源

霍布斯关于人性的差异和视角问题的理论，与亚里士多德学派的观点产生争论，后者认为外在事物以其“种类”而令它们为人理解。当然，霍布斯必须同意这个观点，即我们对事物的认知（conception）来源于某一外在事物的一定位移（action）。但是霍布斯论证道，人们的感觉必须作为一种内在行为来理解，一种与外物分离的现象。换而言之，在视觉中，我们看到的是外物在我们脑中形成的“幻影”（apparition），而不是事物本身。我们看到的事物与事物本身不同，我们只能知道感觉告诉我们的东西。霍布斯很快指出，我们经常看到的东西其实并不在那里。听觉也如此，如果没有耳膜我们什么也听不见。我们思考的现世之物，实际上是我们脑中被歪曲的“诸幻象”。霍布斯认为，在世上能真实描述的只有“运动”（motion）对我们产生的那些幻象（卷四，《人性》，页3-8）。

霍布斯并没有说，我们看到的是与事物完全不同的东西，否则科学方法就行不通了，但在我们的感觉中有细微的不同，使得我们不能进行准确的交流。当然，人类的这种状态也在政治上产生影响。虽然，霍布斯对各种思想和经验的机械论解释不能完全让人满意，但是，很明显，他认为人类不会那么容易了解世界如其所是的样子。紧接着前面的发现，霍布斯认为人类在彼此的准确交往中有困难。因为每个人都生活在有些许知觉差别的世界中，每个人都很有可能使用带个性的语词（卷四，《人性》，页25）。人们能够设想，这种影响会如何鼓励个体适应不同的政治意识形态和政党。《利维坦》第十一章处理人们之间的“品行差异”问题，如果说这个处理欠缺系统性的话，那么至少也可以说，它令人印象无比深刻。当人们不停地共同追求权力时，他们如此追求的名义是：“激情的差异”以及知识和观点不可避免具有的差别（卷三，《利维坦》，页85）。因为他们在身体属性、经验和激情上的差异，人们在变化无常的品行下使用语言，甚至用不同的名字称呼相同的事物。问题的关键和部分解决方案出现在下面的文字中：

我们必须从知识和感觉的最早背景中开始，因为“感觉的欺骗……易变的名字是如何设置的，他们怎么受那些含混的话、多样的激情影响（在两人中缺乏共识：关于什么是善和恶；什么是慷慨，什么是挥霍；什么是勇猛，什么是鲁莽），以及人们如何受制于谬论或者通过推理得到的谬误……”（卷四，《人性》，页26）

为了建立真正的科学推理，霍布斯不需要把理性完全从感觉的证据中分离。事实上，他通过感觉的开端或原则，利用科学定义证明真理（卷四，《人性》，页28）。我们不能完全认识外界，通过科学的推理，我们也只能说事物更能符合真实，并测试我们的理论和假设是否行之有效。因此，仅仅通过专注且严格使用我们的方法，我们就能克服视角主义[7]的困难。这个困难容易分析却难于解决，这不是那些普通人，或大部分有学问的人，通过自身的努力就能完成的事情。霍布斯区分了数理的方法和教条的方法，前者的推理始于谦逊（humble）的原则，后者则拥有来自权威和习俗的格言，他赞成应该以后者为基础批评混乱，因为后者希望，它的观点能在没有确切论证的情况下被接受为事实（卷四，《人性》，页73-74）。

在国内的层面上，霍布斯似乎很难解决科学方法的问题，但是，假如这种解决即使困难，却仍有可能的话，那么，通过一种相似的科学，克服根植于国际文化及语言分野中的差异和知觉，这又是一种怎样的希望呢？在用圣经解释“语音差异”（diversity of tongues）来源时，他暗示了这个困难。在伊甸园最初最简约的指示后，他推测，人们在没有上帝的帮助下为事物命名。比如人们给动物命名。但在巴别塔中，因为人们背叛了上帝，之前所有的语言都被打乱，从此所有语言都是人类的发明，并且一直增长。需求是所有发明之母，语言在不同地方的演变和增长，在一定程度上也是因为人类的需求（卷三，《利维坦》，页19）。在《哲学原理》中，霍布斯加上了他的观察：

因为考虑到每天都创造新的名字，旧的就搁置一边；不同的国家用不同的名词，不可能发现名字和事物的相似，或在它们间作任何对比，人们如何能知道，事实的名字源于它们的本性呢？（卷一，页19）

霍布斯描述的世界中，事物的名字不能充分地表示他们的真实所是；在这样的世界中，国际交流尤为困难。在霍布斯进行哲学探讨时，这一行为本身就有大量的证据表明，在他的国家中，有可能通过严格使用科学方法克服语言不稳定的问题，但是，也没有相似的证据表明，霍布斯认为，他的教导可能给这个世界灌输君主间的一致及和平。为了保持国内的幸福，其他的国家应该会听从他的建议；霍布斯不认为他仅仅在为英格兰写作。实际上，霍布斯声明，他用拉丁文写作是为了让更多的人知道。在《关注霍布斯的荣誉、忠诚、品行及宗教》（Considerations upon the Reputation，Loyalty Manners，and Religion of Thomas Hobbes），霍布斯谈到他自己：

在巴黎，他用拉丁语写作并出版了他的《论公民》，结果所有的国家都能听到你和你的同盟者在英格兰做的事情，我相信他们会憎恨你；因为我知道，在海外没有比它更被夸大的书了。（卷四，页415）

很明显，霍布斯认为他的书能够启蒙其他国家的人。但是，国家与国家之间所以可能达成协议，并且创造某种有约束力的合作或法律的结构，就像我们之前所见，这种可能是因为拒绝接受国家的主权力量，而现在，却是因为语言和文化的障碍。国内可能的幸福和国际持续不安全状态之间的区别，在下面的段落中表露无遗：

L.你不应指望在两国中有这样的和平；因为在这个世界上没有共同的力量来惩罚国家的不公正。相互的恐惧使他们保持一定时期的和平；但只要觉得自己有一点优势，他们就会彼此侵犯；一个国家服从于他们的君主，而其他国家不是，这就是君主国最大的优势。但国内的自由可以持久，只要让平民看到他们服从和支持他们的统治给他们带来的好处，以及看到加入那些通过承诺改革，或者更换政府来欺骗他们的人所要遭受的害处。（卷六，《对话》，页7-8）[8]

霍布斯只是主张国际冲突更多来自于国内秩序的破坏。这个观察得出的推论在于，如果一国能保证国内的和平和安全，那么它就较少遭受入侵的威胁。君主国越安全，我们就越能希望恐惧“使他们保持安静”。这也就是为何霍布斯的理论能对国际和平有所贡献，或者就像他提出的，君主间总会暂停彼此的敌意。在同一作品中，“君主有权征收金钱来保持他的军队”，霍布斯捍卫这个观点，坚持这是国家安全的必要措施（卷六，页18）。霍布斯推论道，如果君主不能武装精良，权力的羸弱就会诱惑邻国。如果他武装精良，国家安全繁荣，那么暂停的敌对可能持续更长时间。这些强大国家组成的世界看到的争斗会更少。

因此，霍布斯绝对王权的学说，在国际流传，只会使世界更安全。有证据表明，霍布斯希望通过传播他的学说使得国家更不易暴乱，因此更不会成为可能的征服者，国家间仍然可能处于战争状态，但是至少它仅仅是战争状态而不会转化成公开的冲突。没有足够的证据表明，霍布斯希望那种像康德这类哲学家梦想的“持续和平”。

我们在这一部分已经看到，霍布斯在解释人类的争斗时，并没有特别限制自己讨论人类身体和头脑的内部机制，而是继续关注，特别是人类在推理上的缺陷带来的影响，因此他区分了教条和数理的方法。数理的方法既在国内也在国际上，通过制造权力平衡提供了和平的希望。现在我们必须转向霍布斯的历史论述，以完全理解数理和教条的区分，以及霍布斯在多大程度上把困扰这个世界的争斗归因于教条。