荣誉

对荷马史诗中出现的表示奖赏和特权的词汇进行分析，对于我们的论题非常重要。其中的核心术语就是time，通常被译作“荣誉”。这可能会引起误导，因为一方面它暗含“名誉的”之意与物质报酬相对照，是一种附属于某人的基本权利，一个人可以乐于接受它，但它对此人的继续生存并不必要。但荷马史诗中的荣誉却根植于物质，对于英雄的生存不可或缺。荷马的价值观跟所谓基本人权毫无关系。荣誉通常建立在物质基础上，不管这些物质是有生命的，还是无生命的。

其实，荣誉已经超越了其“物质”内涵，因为获得荣誉意味着提高社会地位，而失去荣誉就意味着地位的根基受到打击。前面我们已经讨论过萨尔佩冬和格劳科斯获得的物质财富——那是他们应得之物，因为他们身着精美的铠甲且作战英勇。拥有可以提升地位的物质财富源于过去的优惠待遇的惯例，获得同等条件下更多的物质财富，或者无论如何也要避免这些财富被夺走……如此等等，无一例外都是勇士或国王采取行动的重要动机。《伊利亚特》第一卷，克律塞伊斯（Chryseis）的父亲——阿波罗的祭司，向阿波罗祈祷。于是，阿波罗从阿伽门农那里夺走克律塞伊斯，阿伽门农因此失去荣誉。与阿基琉斯发生激烈争执之后，阿伽门农抢走阿基琉斯的战利品布里塞伊斯（Briseis），从而也夺去阿基琉斯的荣誉。为重新获得荣誉，阿基琉斯求助于母亲——海神忒提斯（Thetis）。凭着过去曾有恩于宙斯，忒提斯说服宙斯，要他等到阿基琉斯重返战场，重新获得与自己失去的荣誉相等的一份荣誉之后，才让希腊人获胜。

《伊利亚特》中最明显涉及荣誉的物质特性的诗句，出现于卷9行434-605。福尼克斯（Phoinix）苦心规劝阿基琉斯，要他接受阿伽门农补偿给他的礼物，返回战场：

保卫已经着火的战船，对你而言可能更困难（kakon）[19]。不，接受礼物（回去）吧！阿开奥斯人（Achaeans）会敬（tiein）你为天神。[20]要是你得不到礼物也参加毁灭人的战争，尽管你制止了战争，你也不会受到同等的尊敬（timeeis）。

如果把此处的tiein译为“荣誉”（honor），把timeeis译为“受尊敬”（honored），那就是说，福尼克斯告诉阿基琉斯，要是他接受礼物，阿开奥斯人将会更加尊敬他；然而，要是他不接受礼物而回去作战，他们就不会如此高度敬重他了。从心理学角度来看，这种说法似乎很古怪。但是，倘若我们从物质角度理解荣誉，那么它外在地表现为财富和礼物，内涵则指随胜利而至的特权。如是观之，一切疑虑就会迎刃而解。如果阿基琉斯推迟归程，等到战船燃烧起来，他就得不到礼物，因为他将不得不参加战斗或者自我毁灭。

在《奥德赛》中，求婚人的过失并不在于，他们在佩涅洛佩的丈夫还活着时，就向她求婚（固然因为他们相信奥德修斯已死）（行704），而是在于他们肆意消耗奥德修斯（或特勒马科斯）的家财（荣誉）这一真正的恶行；何况这些求婚人是故意为之。在一座毫发无损的理想化的阿瑞塔（Arete）和阿尔基诺奥斯（Alcinous）的宫殿里，阿尔基诺奥斯提出，他和他的长老们将分别馈赠奥德修斯一份礼物，随后再重新获得荣誉（tinusthai），即从他们的费埃克斯百姓（Phaiakians）那里找回因馈赠而失去的那部分荣誉，“因为我们难负担馈赠这样的厚礼”（第13行15行）。

至此，荣誉在荷马史诗的价值系统中的至关重要性应该很清楚了。正如萨尔佩冬描绘的那样，当这一系统运转正常，每人分得应有的荣誉，那么，和谐的共同体就会随之形成。但是，荷马的英雄们却近乎疯狂地为他们的荣誉份额（moirai of time）而焦虑。《伊利亚特》和《奥德赛》中的情节都印证了剥夺荷马英雄的荣誉会造成怎样的后果。[21]阿基琉斯曾经指责阿伽门农，说他军中的勇士和懦夫分得了同等的荣誉（《伊利亚特》卷9行318-319）。这就是明显的谴责。事实上，这与其说是对荣誉，还不如说是对英雄之勇气（arete）的认可，因为当遭遇危机时，英雄必须动用他的勇气去抵御，这才是解决紧张形势的最后一着棋。