2．道德與利益

從日常的經驗可以看到，一個有道德的人，往往要犧牲自己的時間和金錢，比如說幫助有需要的人，那就少不免會損害個人的利益；而一個沒有道德的人，也經常做出損人利己的行為。道德和利益，似乎有着潛在的衝突，孔子早就看到這個問題，有所謂「義利之辨」，說「君子喻於義，小人喻於利」，當然，這並不表示我們不應該追求個人利益，連自己也不能照顧，那誰來照顧你呢？不過，君子會「見利思義」，面對利益，會先問該不該拿，不像小人，只求利益，不理會道德。

但如果涉及的利益太大，要把持道德就不容易了。有一部日本電影叫做《10億懸賞追殺令》，故事講述億萬富翁蜷川的孫女被虐殺，為了報仇，蜷川懸紅10億日元給殺死兇手清丸（滕原龍也飾演）的人，清丸被四方八面的人追殺，走投無路，迫得到警署自首，而警方則派出五名特警負責押送兇手返回東京受審，為了巨額的賞金，就連護士和警察也以身試法，由福岡到東京的途中，不斷有人前來追殺，連押送隊伍中也有內鬼。

或許大家認為以上電影中「道德和利益」的衝突有點誇張，現實生活根本不會發生這樣的事；那麼，在另一部電影《犯罪與不端》（港譯「歡情太暫」），主角所面對的「道德和利益」衝突則比較生活化。主角是著名的眼科醫生，有美滿的家庭，但原來尚有一個情婦，有一天情婦說要永遠跟他在一起，並用公開他們的私情來威脅他，要他跟妻子離婚，主角不肯就範，但若公開私情，就勢必嚴重影響他的家庭、事業和名譽。主角的弟弟建議僱用殺手將情婦滅口，最初主角也有點猶豫，因為他成長於猶太教的家庭，有上帝監察的想法，後來情婦迫得他太緊，於是下令殺手執行任務。事發幾個月，警方始終沒有懷疑主角，一切都回復正常，主角也沒有絲毫的內疚。

我認為，電影要表達的是道德源於上帝，必須由上帝來保證；因為如果上帝不存在的話，一切都被允許，道德根本沒有意義。道德由上帝來保證的意思是，上帝會監察我們的行為，在最後審判作出公正的裁決。即使主角避開了法律的制裁，也逃不過上帝的審判；在這個意義下，道德其實是為了我們最長遠的最大的利益，因為殺了人很有可能要落地獄受永恆之苦。

可是，到目前為止，我們無法證明上帝存在（當然，也不能證明上帝不存在），更無法證明道德是審判的依據，是決定我們死後去向的指標。跟猶太教相若，中國先秦時的墨子也有鬼神監察的觀念，道德也是來自上天，此所謂「義出於天」，墨子正是用利益來界定道德，「義，利也」，當然，墨子所講的利是大眾的利益，即公利，並不是個人的私利，墨子反對侵略性的戰爭，因為這是最不義的，最損害眾人的利益。墨子還身體力行，率領弟子阻止不義的戰爭，在《墨攻》這部電影中，飾演墨者的劉德華，就是為了保護梁城而率領軍民對抗入侵的趙國。從這個角度看，道德就是為眾人帶來利益，令大家生活得更加好，這跟西方的功利主義十分相似。

功利原則（utilitarian principle）是功利主義的終極道德原則，簡單來說，凡是帶來最大多數人的最大快樂的行為就是對的，凡是帶來最大多數人的最大痛苦的行為就是錯的，所以此原則又叫做最大快樂的原則。對功利主義來說，不應殺人只是一般而言，如果殺人帶來的快樂大於痛苦的話，殺人反而是對的。就讓我們用功利主義來分析主角的決定是否道德。首先要做兩種計算，一個是殺掉情婦所帶來的快樂，另一個是殺掉情婦所帶來的痛苦；如果是快樂大於痛苦，就是對的，如果是痛苦大於快樂，就是錯的。若情婦死了，主角的家庭和事業就得以保存，為主角及其家人帶來快樂。至於痛苦，主要有三種，第一是情婦被殺害時感到的痛苦，第二是她未來的快樂被剝奪，第三是家人和朋友會為她的死傷心難過。第一種後果，當主角回到現場消滅不利於他的證據時，從屍體我們可以知道殺手是從後面槍擊致死，情婦的面容還略帶微笑，可能不知道發生甚麼事就死了，那麼她的死就不會有甚麼痛苦。第二種後果，若公開她和主角的關係，主角也不會跟她一起，她的將來也不見得快樂。至於第三種後果，電影暗示情婦沒有甚麼親朋，似乎是孤獨一人，所以她的死也不會帶來其他人的痛苦。根據以上的分析，情婦之死所帶來的快樂是大於痛苦，所以是對的；但為了利益而殺害無辜的人，明顯違反我們的道德常識，也是對功利主義的主要批評─為了多數人的最大的快樂，應該損害少數人的基本權利。

一般來說，道德的行為的確帶來人的快樂，而不道德的行為則帶來人的痛苦。但從以上的討論可見，無論是個人的利益，或是多數人的利益，都沒法完全說明道德的價值和意義。