大学（节选）
大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[5]；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[6]；致知在格物[7]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人[8]，壹是[9]皆以修身为本。其本乱而末[10]治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚[11]，未之有也[12]。此谓知本，此谓知之至也。
【互联网+注释】
1．掌握下列字词：
[1] 大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
[2] 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
[3] 亲民：有两种说法。一是《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣。”王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作亲民”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”相结合，即弘扬光明的品德，要学习并应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中来。二是程颐、朱熹解“亲”作“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
[4] 知止：知道目标之所在。
[5] 齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、兴旺发达。
[6] 致其知：使他具有真正的知识。
[7] 格物：研究事物的原理。
[8] 庶人：平民百姓。
[9] 壹是：都是。
[10] 末：相对于“本”而言，枝节。
[11] 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
[12] 未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
2．理解下列语句的意思：
[1] 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
[2] 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
[3] 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
[4] 其本乱而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
【互联网+知人论世】
1．作品简介：《大学》原为《礼记》的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编辑章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为《四书》。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章、“传”十章。他认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。这样的编排就成为后世常见的《大学》版本。
2．列举古代仁人志士如何从儒家经典书目《大学》汲取做人做事的道理的案例。
【文本解读+鉴赏力】
之所以说儒家是入世的，从《大学》论述的“三纲领八条目”就完全能领会到。人生在世要从自然人转化为社会人，就需要一套做人的标准作为指引。“明明德、亲民、止于至善”是人生修养进取的最高目标！这就是“三纲领”。还要明确“八条目”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”非常清晰地指明了人生学习进步、逐渐完善自我的步骤，一步一个脚印，努力实干，就能为人生赢得不朽，为天下谋取福祉。
确实如此。出身卑微、身无分文的穷酸书生，通过《大学》依然看到了明天的太阳艳丽无比、温暖无比，相信灿烂的阳光一定会照到每个人、每个角落，映着人们的笑脸、暖着人们的心灵。他们发自内心地自信，发出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪言壮语，并用全部的心血、一生的行动致力于建设政治清明、百姓安居乐业的美好世界！
“三纲八目”成为华人世界通行的语言，正是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，让三千年后的我们找到了传统文化的精髓，也让远在异国他乡的华人，找到了与祖国乡音共鸣的话语，我们在中外交流中重新找到了文化自信。直到今天这还是值得深入挖掘的新课题，顺着“三纲八目”投射的光彩，我们就找到了儒学的入室大门，紧紧围绕“修身”这个关键环节，致力于“格物、致知、诚意、正心”内修，锤炼能力，就可为“齐家、治国、平天下”外治立下不世之功。
【阅读思考+创造力】
1．说说本篇倡导的“三纲领八条目”与古代社会以科举选取国家栋梁的关系。
2．为何说我国文人书生“十人九儒”？
【互联网+拓展链接】
1．阅读《大学》内容，汇总其名言警句。
2．结合儒家经典著作的学习，写一篇文章概括理想中的君子人格，不少于500字。
第一章 以正治国
论语（六则）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共[1]之。”（《为政》）
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政也，正也。子帅[2]以正，孰敢不正。”（《颜渊》）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错[3]诸枉[4]，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政》）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）
【互联网+注释】
1．掌握下列字词：
[1] 共：同“拱”，环绕的意思。
[2] 帅：同“率”，率先。
[3] 错：通“措”，安放，安置。
[4] 枉：邪曲。
2．理解下列语句的意思：
[1] 政也，正也。子帅以正，孰敢不正。
[2] 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
[3] 君子和而不同，小人同而不和。
【互联网+知人论世】
1．作者简介：本书作者据传为孔子的学生。本书记录了孔子和他的弟子的言行。孔子（前551—前479），春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。因其父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。其少时家庭贫困，但好学，30岁后开办私学，50岁后有致仕的短暂经历，54岁后游学列国，68岁后致力于教育和整理古代文献。曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
2．“龙生虎养鹰打扇”的传说
公元前551年，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待怀胎十月时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一个小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁从云彩中缓缓降下。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一出生，人们就发现他与众不同。其头顶如反盂（中间低四周高），面部有“七露”（双眼露白，双鼻露孔，双耳露轮，嘴露齿），看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔到野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰，用翅膀给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并喂给他乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说。这个传说至今还在曲阜一带流传。
【文本解读+鉴赏力】
本篇选取《论语》相关篇目中的六个小段，比较集中地体现了孔子治理国家的主张和方法。孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。统治者是社会治理责任的主要承担者，孔子主张统治者应以身作则，端正自身，才能使人民信服，强调正身的效果。这也是“德政”的体现。孔子一贯主张亲君子远小人，在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，“举直错诸枉”，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天仍不失其珍贵的价值。如何处理人际关系也是社会治理的重要内容，孔子在继承和发展史伯、晏婴“和同之辩”的基础上，提出“君子和而不同，小人同而不和”。孔子的“和同观”对构建和谐社会具有重要价值。
中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的思想，开儒家德治主义之先河，强调道德在人类社会中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人修养的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》《中庸》的理论升华，形成了一套严密、完整、系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。
在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供了必要的思想资源。
【阅读思考+创造力】
1．儒家“德治”的具体措施是什么？
2．阅读有关文献，谈谈晏子与孔子“和同观”的异同。
【互联网+拓展链接】
1．利用课余朗诵《论语》全文。
2．根据史料准确描绘孔子游学列国的路线图。
3．观看周润发主演的电影《孔子》，并写一篇影评，不少于800字。