治国

第三章 不妄为

不尚贤，使民不争；（不刻意招贤，使民众不去争名）

不贵难得之货，使民不为盗；（不稀罕难得之货，使民众不去偷盗）

不见可欲，使民心不乱。（不显耀引起贪欲的事物，使民心不被迷乱）

是以圣人之治，（有道的人是这样治理的）

虚其心，实其腹，（排空民众的心机，填饱他们的肚子）

弱其志，强其骨。（减弱民众的竞争意志，增强他们的筋骨体魄）

常使民无知无欲。（使民众没有野心、心机、智巧，没有贪欲）

使夫智者不敢为也。（让那些有才能的人也不敢妄为造事）

为无为，则无不治。（以无为的方式去治理国家，没有治理不好的）

第五章 守中

天地不仁，以万物为刍狗；（天地是无所谓仁义、仁慈的，任凭万物像草狗那样自生自灭）

圣人不仁，以百姓为刍狗。（圣人也是没有仁爱的，像对待草狗一样对待百姓，任凭百姓自作自息）

天地之间，其犹橐籥乎？（天地之间不就像个大风箱一样吗？）

虚而不屈，动而愈出。（虚空但没有穷尽，越鼓动风就越多）

多言数穷，不如守中。（政令繁多却更加行不通，不如顺其自然、保持虚静）

第十七章 无为而治

太上，不知有之；（最好的统治者，人民并不知道他的存在）

其次，亲而誉之；（其次的，人民亲近并且赞美他）

其次，畏之；（再次的，人民畏惧他）

其次，侮之。（更次的，人民轻蔑他）

信不足焉，有不信焉。（统治者的威信不足，人民就不相信他）

悠兮，其贵言。（统治者很悠闲，不随意发号政令）

功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”（那样治理就成功了，老百姓都说：“我们本来就是这样的。”）

第十八章 大道废有仁义

大道废，有仁义；（大道被废弃了，才会提倡仁义）

智慧出，有大伪；（心机智巧出现了，伪诈才会盛行）

六亲不和，有孝慈；（家庭不和睦，才需要彰显慈孝）

国家昏乱，有忠臣。（国家陷于混乱，然后才出现忠臣）

第十九章 守道无忧

绝圣弃智，民利百倍；（抛弃心机、智巧，人民可以获得百倍的利益）

绝仁弃义，民复孝慈；（抛弃仁义，人民自然能恢复忠孝仁慈之心）

绝巧弃利，盗贼无有。（抛弃巧诈和名利，盗贼也就没有了）

此三者以为文不足，故令有所属；（上面三种做法是远远不够的，还要让心有所属）

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。（保持纯朴的心态，减少私欲和贪婪，抛弃浮华的礼法，就可以快乐无忧）

第五十八章 淳朴亲民

其政闷闷，其民淳淳；（政治清明宽厚，人民就淳朴和睦）

其政察察，其民缺缺。（政策黑暗苛刻，人民狡黠、抱怨）

祸兮福所倚；福兮祸所伏。（灾祸中倚藏着福祉，福祉中潜伏着灾祸）

孰知其极？其无正邪。（谁能明白到底是福是祸呢？并没有确定的标准）

正复为奇？善复为妖？（正为何会变为邪？善为何会变为恶？）

人之迷，其日固久。（人们的迷惑，由来已久了）

是以圣人方而不割，廉而不刿，（有道的人方正而不生硬，锐利而不伤人）

直而不肆，光而不耀。（直爽而不放肆，光明而不炫耀）

第六十章 治大国如烹小鲜

治大国，若烹小鲜。（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）

以道莅天下，其鬼不神。（以这个道理治理天下，鬼怪就不灵验了）

非其鬼不神，其神不伤人。（不是鬼怪不显灵了，就是显灵也不会伤害人）

非其神不伤人，圣人亦不伤人。（不但鬼怪不伤害人，有道的圣人也不伤害人）

夫两不相伤，故德交归焉。（双方和睦两不相伤，人们就能享受到德的恩泽）

第六十五章 不以智巧治国

古之善为道者，非以明民，将以愚之。（古代善于为道的统治者，不用巧智诡诈来治理民众，而是用敦厚朴实来教导民众）

民之难治，以其智多。（民众难以治理，是因为他们看穿了统治者的巧智诡诈）

故以智治国，国之贼；（所以采用巧智诡诈来治理国家，就会危害国家）

不以智治国，国之福。（不以巧智诡诈来治理国家，才是国家的幸福）

知此两者，亦稽式。（知道了这两种治理国家的方式，也就能比较出哪种治理模式才是楷模）

常知稽式，是谓玄德。（知道以道德治国的楷模方式，就是最好的德）

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（大道的德性无比深远啊！与万物一道返璞归真，这才能顺乎自然）

第七十五章 厚民生

民之饥，以其上食税之多，是以饥。（民众饥饿是统治者吞食的税赋太多）

民之难治，以其上之有为，是以难治。（民众之所以难以治理，是因为统治者想要有所作为，制定了繁多、苛刻的政令）

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（民众之所以不怕死，是因为统治者的生活太奢侈）

夫唯无以生为者，是贤于贵生。（只有不看重自己生命的人，才比过于看重自己生命的人贤明）