第二节 简论道与德

“道因气而立，气遵道而行。”——道气一体，出而异名。

“本无乾坤与坎离，一气流行天地间。”——环宇皆气。

“万物自得以道，宇宙统一于气。”“气化万物。”——宇宙万物皆自气化、精凝而成形；“化不易气”。——无论万物怎样变化，气自身不变（生灭）。

“化不易气”、“气化万物”，如此井然有序，一定有一个“元始天尊”在暗地里发号施令，它深入于万物之中，独立于天地之表，偶露一鳞半爪，谁也说不明白，只好勉强给它安一个名字曰：“道！”“道”因气而立。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”钟祖、吕仙阐释曰：“一为体，二为用，三为造化。体用不离于阴阳，造化皆因于交媾。”阴阳交媾，变化万千，生生不息，化化无穷。这就是宇宙的自然状态、自我本然状态及演化真经。

乾坤坎离、化不易气、缘生性空、三生万物……生来化去都是“有情无情共一炉”的宇宙“大统一场能”，宇宙元始自造自化能“元始祖气（炁）”的杰作。就在这道化万物的同时，大道的庐山真面目也就逐渐显露出来。“道”，就是宇宙元始自造自化能元始祖气（炁）及其运动变化之象，包括隐在的虚相。

尽管如此，也只是道化之轨迹，远非大道之本体，大道本体之表象谓之“德”！

道与德，即体与用。大凡宇宙及宇宙之物，有体必有用；反之亦然，宇宙中没有无用之体，体从用上见，道由德可识。因此我们就可以从流溯源而自用见体，依德识道。

单说大宇宙本体曰道，单说其功用曰德，体用同说曰道德；故道之与德，一源一流，一体一用，体用同功，没有先后之分，只有体用之别。道是形而上，德是形而下。虚无无形谓之道（乾、阳），化育万物谓之德（坤、阴）。

天之大德曰生（孕），地之大德曰长（育）。故此没有道，就没有宇宙万物；没有德，宇宙万物就失其本性。

或曰大道为无极，系本寂之体，朴德是太极，为本智之用，而体用同功。它们虽不是一个东西，但也不是两个东西，是一体之两面，非谁生了谁。所以古圣在论述道与德、无极与太极的关系时，常用“尊道而贵德”、“无极而太极”这一表述；亦即无极就是太极，太极就是无极，即道就是德，德也是道。显象时道在德中，德就是道；归根时德回道体，道就是德。

大道这位宇宙真宰休闲时不干活（以孕育生机），大家呼它为无极之“道”（静）；休息之后起来干活（化生天地万物），人们又叫它太极之“德”（动）。

天下万物生于有，生于太极；有来自无，无极之道。这位名道、字德的宇宙真宰，后人有时统而称之，有时分而名之，皆系勉强可道之方便道。

“朴德”依大道所编的程序，即阴阳五行数理神机之“编码结构序”而起用，故有天德、地德、人德、物德……之谓。“天地之大德曰生”，而且生生不息，并且生而不宰，故又曰玄德。

德离不开道，道则可以离德，道是独来独往，无古无今，自古以存。东方之德如果也像西方上帝那样，干六天要休息一天，需星期天，该天不化不生，“朴德”即“失业”而自然回归无极之道，从而导致星期天无德——这是西方的故事。东方之道或德则无休，故而朴德永远都是老黄牛！

“道为万物之本原，德系万物之本性。”套用现代哲学语言，道为绝对真理，德即相对真理；全德即道，无数相对真理之合就是绝对真理。故而道化为德（宇宙万物）时，就同时赋予了与它相应的“能量流”之气与数“编码指令信息结构序”——大道的复制品。由于道赋“编码指令信息结构序”的不同，宇宙万物因其所禀赋“指令信息”的差别，而显得五光十色，纷繁万状，而且时显时隐，变化莫测。显时虽愚不惑，隐则在智犹迷。

朴德自身不能产生能量流之气，那是道的专利，它只能按道赋之“数”的神机而展开其固有的运化程序，而使用道赋的能量流之气，以完成自己的功德。一旦功德圆满“气竭数尽”，朴德就叶落归根，太极归无极而“归根复命”，休息休息，或者再领新命。

人，这个道化之物，载道之器，承道之躯，了道之身，就修真证道而言，光修德性是不够的。德性好的人，只是气化有序而已，可以活到寿终正寝。要想自主性命，超越阴阳五行，自编“指令程序”，以跳出三界之外，不拘五行之中，则必须修道——炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，如此才能全德合道，与道一体，而生死自在。对此，吕祖早已给我们指出了：“只修性（德），不修命（炁），此是修行第一病……”目不识丁的王善人说得更为直截了当：“有道无德，道中之魔；有德无道（炁），一座空庙！”