生命旅程的实相

我们的本质就像梦的本质一样，我们短促的一生不过是一场睡眠。

——莎士比亚

克尔凯郭尔提出：“我们从来不曾拥有自由。”从存在主义哲学的角度看，这一观点无疑是正确的。因为，我们的“存在”带着一种被抛置感：我们不能选择什么时候来到这个世界上，不能选择出生的人种、国籍和家庭，不能选择长相和智商。当这些都不能选择的时候，某种程度上，我们也不能选择未来的生活与最终的命运。换句话说，我们是“被迫”来到这个世界上的。

存在主义心理学家科克J·施奈德经常向人们提出如下比喻：

如果我告诉你，你将要进行一次“伟大的冒险”，你将要为这次冒险而得到所有的装备——食物、帐篷、衣服，那你会怎么想呢？

如果我进一步告诉你，你将在这次旅行中体验到宇宙令人恐怖和惊异之处，一路上你将要遇到一大批各种各样的存在物（beings）——人类和非人类，每天你都会有机会对一种全新的生活方式感到惊异、受其触动和产生遐想，那你又会怎么想呢？

而最后，也是真正关键的：如果我告诉你，你要花费大约80年的时间来完成这次旅行，在大约80年之后，你要进行一次更令人着迷的和更不可思议的旅行，那你又会怎么想呢？

如果把这三个比喻代入我们自己的人生，难免使人产生毛骨悚然之感，但这是生命旅程中无法逃避的“存在性”困境。《西西弗斯神话》曾对这种人生困境进行了深刻的描写：

西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。

克尔凯郭尔对人类的“存在性”困境也提出了相似的论述：

无论一代人可能从另一代人身上学到什么，从根本上说，没有哪一代人可以真正地从其先辈那里学到什么……因此，没有哪一代人从另一代人那里学会如何去爱，没有哪一代人是从其他点上开始而不是从头开始，没有哪一代人比他前一代的人所被分派的任务更少一些……在这一点上，每一代人都是从最初开始的，他们与所有先前的每一代人所拥有的任务都相同，他们的任务也不会更深入，除非先前的这一代人逃避了属于他们的任务并哄骗他们自己。

可以看出，从“存在”的角度看，人生不仅是一场终点明确——死亡的冒险旅行，而且是孤独的旅行，旅途中还要忍受各种责任的限制、人际关系的困扰、疾病的折磨、意义感缺失等痛苦，难以自由地、幸福地享受旅途风景。下面借电影《七宗罪》中“翠茜和沙摩赛关于怀孕的对白”来说明人们对生命旅程中这一实相的深深无奈：

沙摩赛：我不知道……你是否找对人谈。

翠茜：我恨这城市。

沙摩赛：我曾爱过一个人，我们形同夫妻，然后她怀孕了，那是好久以前的事，我记得那天早上去上班，那天跟平常完全没两样，是我首次获知怀孕的事，我突然感到恐惧，头一次那么怕，我记得当时心里想：怎能让小孩在此出世？在这种烂地方长大？我告诉她我不想要，我用了好几周时间逐渐劝服她。

翠茜：我想生小孩。

沙摩赛：我此刻能告诉你的是：我知道……我肯定当初没下错决定，但我毕生都在后悔，如果你不想留下孩子，如果你决定拿掉，千万别告诉他你有孕，但若你选择生下来，你就要尽力去爱护那小孩，我只能给你这忠告。