般若第二

【笺注】

《金刚经略疏》：般若梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损；其用即观照，能照破一切而不留。

次日，韦使君请益^①。师升座，告大众曰：“总净心念：‘摩诃般若波罗蜜多’^②。”复云：“善知识^③，菩提般若之智，世人本自有之^④。只缘心迷^⑤，不能自悟。须假大善知识^⑥，示导见性^⑦。当知愚人、智人，佛性本无差别^⑧。只缘迷、悟不同^⑨，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听^⑩，吾为汝说。

【笺注】

①请益者，已受教而再问未尽之蕴也。《礼》：“请益则起。”《百丈清规·大众章七》：“凡欲请益者，先禀侍者通覆住持。”

②摩诃般若波罗蜜多，旧称摩诃般若波罗蜜。《智度论》十八：“摩诃，秦言大。般若，言慧。波罗蜜，言到彼岸。”

③善知识者，谓能了悟一切，知识高出庸众者。《华严经》：“善知识者，是我师傅。”

④清凉澄观国师云：“般若非心外新生，智性乃本来具足。”

⑤心迷，一念不觉也。

⑥大善知识，伟大之善知识也。善知识如言善友。知识，我能知彼之义。

⑦示导有三种：一、神变示导。二、记说示导。三、教诫示导。见《般若经》四百六十九。虽自证自悟，不假师示，争得见性！

⑧《六祖金刚经注》：“凡夫不见自性，妄识分别，自生高下：诸佛自高，众生自下。菩萨了悟人、法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别。故一切法皆平等，岂有高下也。”又云：“人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。”

⑨《六祖金刚经注》：“迷则佛是众生，悟则众生是佛。”唐释慧海云：“佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了心无相。迷人执物守我为己，悟人般若应用见前。愚人执空、执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。”

⑩志心，专心一意也。谛听，倾听也。白居易：“凝视谛听殊不足。”《梵网经·心地品》：“诸佛子谛听。”注：将欲为说，诫劝时众。谛者，审也，摄耳聆音，发生闻慧。

善知识，世人终日口念般若^①，不识自性般若，犹如说食不饱^②。口但说空^③，万劫不得见性^④，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语^⑤，此言：大智慧到彼岸^⑥，此须心行^⑦，不在口念。口念心不行，如幻如化^⑧、如露如电^⑨。口念心行，则心口相应^⑩。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

【笺注】

①《六祖金刚经注》云：“祗为世人，性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。内无坚固，定慧即亡。口诵心行，定慧均等。”

②《楞严经》：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”《华严经》偈：“于法不修行，多闻亦如是，如人设美膳，自饿而不食。”

③因缘所生之法，究竟无体，故云空。《大智度论》五：“有人言，观五阴无我、无我所，是名为空。”又四十六：“须菩提，菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”又三十五：“般若波罗蜜中皆空，如十八空义中说。”口但说空者，口说而心不行也。

④世界一成一毁曰一劫，万劫犹言万世，极言其时间之长也。

⑤天竺之言语，从梵天禀承，故名梵语。《西域记》二：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。……乃至因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”《四教集解》中：“劫初之时，梵天下生，身有光明，是故天竺言语书等，皆承于梵，故云梵语。”

⑥大智慧，广大之智慧，能通达一切之事理者。详《大智度论》十八。彼岸，经中以譬涅槃成佛之所也。《思益经》一：“世尊，谁住彼岸？”佛言：“能知诸道平等者。”

⑦心中念念不忘，即是心行。龙树云：“佛法以心为本，以身口为末。”

⑧《摩诃般若经》十喻：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”西俗多工伎，以种种之法，现出象、马、人、物等，使人实如闻见，以故名幻。幻事虽如实见闻，实无有也，以譬喻一切诸法之无实。《智度论》六：“一切诸行，如幻欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”以神仙之通力、天、龙之业力、或禁咒、禅定等，使种种之物变化现出，故名化。此化事化物，空而无实也。以譬一切诸法之实无性。《智度论》六：“是变化复有四种：欲界药物、宝物、幻术能变化诸物。诸神通人神力故，能变化诸物。天、龙、鬼、神辈，得生报力故，能变化诸物。色界生报修定力故，能变化诸物。如化人无生、老、病、死，无苦无乐，异于人生，以是故，空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故，说诸法如化。”

⑨《金刚经》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”隋嘉祥大师疏曰：“露喻：露少时住，身亦尔。电喻，才现即灭，现在法亦尔。”

⑩相应，契合之义也。《净土论注》上：“相应者，譬如函盖相称也。”

《顿悟入道要门论》下：“僧问：‘何者是佛？’师曰：‘离心之外，即无有佛。’”《达磨血脉论》：“一切时中、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”《楞伽经》：“心外见法，名为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。”

《楞伽经》三：“观诸有为法，离攀缘所缘。无心之心量，我说为心量。”

《六祖金刚经注》曰：“佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭。当下便是，动念则乖。犹如虚空，无有边际。”《起信论》：“心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。”

刹，梵语差多罗之论略，译曰土、田。梵汉双举，故云刹土。

《顿悟入道要门论》上：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”《传心法要》上：“本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无迷无悟。‘了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂’，‘一切不如心真实’。”

虚与空皆为无之别称，虚无形质，空无罣碍。诸法本来性空，非今始不有也，故名性空。《无量寿经》下：“净慧知本空。”

《黄檗传心法要》上：“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相。无始已来，无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始已来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生，一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相陵夺，虚空之性，廓然不变。佛及众生心，亦如此。若观佛作清净、光明、解脱之相，观众生作垢浊、暗昧、生死之相。作此解者，历河沙劫，终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得。即心是佛，如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛。着相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。”

真空者，对于非有之有为妙有，而云非空之空为真空，是大乘至极之真空也。

《资持记》上之一：“如是者，指示之辞。”

善知识，莫闻吾说空，便即著^①空。第一莫著空。若空心静坐^②，即著无记空^③。善知识，世界^④虚空，能含万物色像^⑤。日月星宿^⑥，山河大地^⑦，泉源溪涧^⑧，草木丛林^⑨，恶人善人，恶法善法^⑩，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

【笺注】

①著，执著也。

②《六祖金刚经注》：“见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸法。”

③无记为三性之一，《唯识论》五：“于善不善、益损义中，不可记别，故名无记。”《百法问答钞》三：“无记性，于善不善、益损事中，无殊胜力用可记别，故名无记也。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善、恶等事，然俱非真心，但是昏住。”

④世界者，凡诸有情所依止之国土也。《楞严经》四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北，东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”

⑤色者，体色。像者，形态。

⑥日为恒星之一。月为卫星之一。星宿，天空之列星也，亦谓之星座。

⑦大地犹言全地也。温子升文：大地亡于积水。

⑧泉源，小水之源。溪，山渎之无所通者。涧，山夹水也。

⑨丛林，大木丛生处也。

⑩五戒十善者，世间之善法也。三学、六度者，出世间之善法也。浅深虽异，皆顺于理而益己之法，名善法。不顺于理而害人之法，名恶法。

天堂，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知足者，虽处天堂，亦不称意。”《法华文句》四：“地狱，此方名。胡称泥犁者，秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。”地狱有八热地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱、十八地狱、一百三十六地狱之别。

据《华严经疏》卷二，大海有十相：“一、次第渐深。二、不宿死尸。三、余水入中，皆失本名。四、普同一味。五、具无量珍宝。六、深难得底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。”

须弥，山名。一小世界之中心也。译为妙高、妙光、安明、善积、善高。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海，即持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边。须弥山之八山八海，有铁围山，即须弥山也。《注维摩诘经》一：“肇曰：‘须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中，水上方高三百三十六万里。’”

《大智度论》三十一：“性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。诸法性亦如是：未生时，空无所有，如水性常冷。诸法众缘和合故有，如水得火成热。”又云：“性空有二种：一者，于十二入中，无我无我所。二者，十二入相自空，无我、无我所。是声闻论中说。摩诃衍法说：十二入，我我所无，故空。十二入性无，故空。复次，若无我无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说无我无我所。如是应当知一切法空。若我我所法尚不着，何况余法！以是故，众生空、法空终归一义，是名性空。”又三十六：“性空者，一切诸法性，本末常自空，何况现在！因缘尚空，何况果报！”又云：“空者，性自空，不从因缘生。若从因缘生，则不名性空。”又四十六：“何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作。是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名性空。”

善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人——恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故^①。

善知识，心量广大^②，遍周法界^③。用即了了分明^④，应用便知一切^⑤。一切即一，一即一切^⑥。去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用^⑦，一真一切真^⑧。心量大事^⑨，不行小道^⑩。口莫终日说，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

【笺注】

①按：此邪见非指五见中拨无因果之邪见，乃谓谬妄、不合于道之邪见耳。何也？以其著于无记空也。

按语：六祖称无记空为邪见，意指空心静坐不仅不能达到明见自性的目的，而且也非佛法所说之正定，甚至也非共世间的禅定，因其修习缺乏思择之观慧之故。这种修法对修行者的身心均有大害。若认为此即解脱、此即见性，则必然障碍真正的见性与解脱，故六祖斥为邪见。

②此心量指如来真证之心量言。离一切之所缘、能缘，住于无心者是也。《楞伽经》三之一：“观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。”“离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。”

③遍周法界与周遍法界同。法之所在名法界。《往生要集》上：“周遍法界，拔苦众生。”

④了了，了然之义。谓晓解也。《后汉书》：“小而了了，大未必奇。”《南史》：“彭城王义康于尚书中觅了了令史。”心体廓然大公，物来顺应，则过化存神，而上下与天地同流矣。庄子曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏也。”

⑤即《易·系辞》“感而遂通天下之故也”，亦即庄子得其环中以应无穷也。

⑥三祖《信心铭》云：“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”见《指月录》四。《起信论笔削记》一：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一，互为主伴。”《传心法要》下：“若能了知心外无境、境外无心，一切即一心，心即一切，更无罣碍。”又曰：“诸佛体圆，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别！”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”一与一切融，即其体为无碍也。《华严经》第九，《初发心菩萨功德品》云“一切中知一，一中知一切”，是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法熔融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严、天台两家发挥最多。即约观法，而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观示一境三谛之圆理。约观境而传一心一切心、一阴一切阴、一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘、一法一切法、一界一切界、一国土一切国土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一众生一切众生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一识一切识等。或约修证迷悟等，使明一断一切断、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一证一切证、一显一切显、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一门一切门、一种一切种、一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等之解释也。

⑦不妄名真，不变名性，是吾人本具之心体也。《楞严经》一：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”

⑧真者，离虚妄之义，所谓真如。《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”

⑨大事者，总言转迷开悟，即《法华》所谓佛知见、《涅槃》所谓佛性，《无量寿经》所谓往生极乐也。天台《仁王经疏》上：“大事因缘，为兹出世，显令众生开、示、悟、入佛之知见。《法华》以佛知见为大事，《涅槃》以佛性为大事，《维摩》、《思益》以不思议为大事，《华严》以法界为大事，今此《般若》以成佛因果为大事。名字虽别，其义一也。”

⑩小道，指空心静坐等。

恰，适当之辞。凡者轻微之称，庸也。凡人，即平常之细民也。

国王，前世持十善戒，今生得其果报，得诸天之保护者。又名天子。《金光明王经》三：“因集业故，生于人中，王领国土，故称人王。处在胎中，诸天守护。或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。”

善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也^①。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念^②愚即般若绝^③，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。常自言：我修般若。念念说空，不识真空^④。般若无形相^⑤，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

何名波罗蜜？此是西国语^⑥，唐言到彼岸^⑦。解义离生灭^⑧，著境生灭起。如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号波罗蜜^⑨。

【笺注】

①唐时威震四海，兵力及于外国，故外人多称中国为唐。唐言，即中国言也。《大乘义章》九：“言智慧者：照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智。照第一义，说以为慧。通则义齐。”

②一念者，时刻之极短促者也。林子《坛义訉释》：“或问：‘何以谓之一念？’林子曰：‘夫所谓一念者，盖谓一切处所，一切时中，念念如此，而无复有他念也。犹言心心如此，而无复有他心也。故心心念念，自忏前愆；心心念念，自悔过后。心心念念，去假归真。心心念念，离假离真。心心念念，弃邪归正。心心念念，无邪无正。心心念念，见性以为功。心心念念，平等以为德。心心念念，内心谦下以为功。心心念念，外行于礼以为德。心心念念，敬上念下、矜恤孤贫。心心念念，和光接物，通达无碍。凡若此类，是皆一念之大旨。’”

③愚，蒙昧也。绝，灭也。

④《禅源诸诠》上：“龙树、提婆等菩萨，依破相教，广说空义。破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。”

⑤《智度论》十八：“已知般若体相，是无相、无得法。”

⑥西国，总则指支那以西之诸国，别指则指印度。

⑦《智度论》十二：“波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）……若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸（天竺俗法：凡造事成办，皆言到彼岸）。”

⑧若波罗蜜之意义解之，则为离生灭。

⑨《六祖金刚经注·序》云：“何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云：心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。”

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非^①。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

善知识，凡夫即佛^②，烦恼即菩提^③。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。无住、无往亦无来，三世诸佛从中出^④。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳^⑤。如此修行，定成佛道^⑥，变三毒为戒、定、慧^⑦。

【笺注】

①妄，不当于实也。《大乘义章》五（末）：“谬执不真，名之为妄。”非，不是也，恶也。

②《血脉论》：“若识得施为、运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识，亦是佛。”

③《唯识述记》一（本）：“烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。”《智度论》七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”又四十四：“菩提，秦言无上智慧。”

④三世，过去世、现在世、未来世也。诸佛，一切佛也。三世诸佛，为出现于三世之一切佛也。《法华经·方便品》：“三世诸佛说法之仪式。”《观无量寿经》：“三世诸佛，净业正因。”

⑤五蕴，旧译作五阴。蕴，积集之义。五蕴者：一曰色蕴、二曰受蕴、三曰想蕴、四曰行蕴、五曰识蕴。《增阿含经》二十七：色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。尘劳者，《维摩》慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”《圆觉疏钞》：“经云尘劳者，尘是六尘，劳谓劳倦。由尘成劳，故名尘劳。”

⑥佛道，无上菩提之道也。《大乘义章》十八：“菩提，胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”又，“菩提偏在果，故证成佛道，名得菩提。”

⑦三毒者，一贪毒，引取之贪心，以迷心而对于一切顺情之境，引取不厌者。二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而对于一心违情之境，起忿怒者。三痴毒，迷闇之痴心，心性闇钝，迷于事理之法者是也。亦名无名。防身之恶曰戒，使散乱之心静曰定，去惑证理曰慧。《名义集》四：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。”《三藏法数》九：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，一不可缺。”《破相论》：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒心，成无量善聚。聚者，会也。无量善法普会于心，故名三聚净戒。……问：‘如经所说三聚净戒者：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖？’答：‘佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿。断一切恶，故常持戒，对于贪毒。誓修一切善，故常习定，对于嗔毒。誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。由持如是戒、定、慧等三种净法故，能超彼三毒，成佛道也。’”誓断一切恶（摄律仪，戒也），誓修一切善（摄善法，定也），誓度一切众生（饶益有情，慧也）。以上三聚净戒也。

善知识，我此法门^①，从一般若生八万四千智慧^②。何以故？为世人有八万四千尘劳^③。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念^④、无忆、无著^⑤。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照^⑥。于一切法^⑦，不取不舍^⑧，即是见性成佛道。

【笺注】

①《注维摩经》八：“肇曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’”

②西天之法，凡显物之多，常举八万四千之数，略名八万四。如《般舟赞》：“门门不同八万四。”《法华经·药王品》：“火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”《胜鬘经》：“广大义者，则是无量。得一切佛法，摄八万四千法门。”《智度论》：“般若波罗蜜亦能除八万四千病根本四病——贪、嗔、痴、等分。”《止观》一：“一一尘，有八万四千尘劳。”又《法华经·见宝塔品》：“持八万四千法藏、十二部经，为人演说。”又《妙音菩萨品》：“与妙意境时菩萨俱来者八万四千人。”又云：“与八万四千菩萨国围绕。”又云：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”又《智度论》二：“八万四千官属，亦各得道。”则不数枚举也。

③八万四千尘劳，犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称，可以污吾人之真性者。《止观》一：“一一尘，有八万四千尘劳。”《破相论》：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶，皆由三毒以为根本。其三毒者，即贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业，百千万亿，倍过于前，不可为喻。”

④无念，无妄念也。即正念之异名。《三慧经》：“问曰：‘何等为能知一，万事毕？’报曰：‘一者谓无意、无念，万事自毕。意有百念，万事皆失。’”古德云：无念者，心体灵知，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物。其像之妍丑，物之纤洪，而镜与灯不知也。虽曰不知，未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物，曾何念虑于其间哉！所谓繁兴大用、举必全真，我常于见闻觉知之顷，欲觅念相如毫许，了不可得。而曰无念，非不念也。无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相。非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其仿佛，未易与缠情缚识者语也。

⑤无著，不执著于事物之念之谓也。

⑥以智慧照见事理也。法藏《心经疏》：“观照，能观妙慧。”《六祖金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”

⑦《智度论》二：“一切法，略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此已摄一切法。”《楞伽经》：“佛告大慧：‘一切法者，谓：善、不善、无记；有为、无为；世间、出世间；有罪、无罪；有漏、无漏；受、不受。’”

⑧《楞伽经》：“譬如恒沙，一切鱼、鳖、输牧魔罗、师子、象、马，人兽践踏，沙不念言：彼恼乱我，而生妄想。自性清净，无诸垢污，如来、应供、等正觉自觉圣智，恒河大力神通自在等沙，一切外道、诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿：以三昧乐，安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。”

善知识，若欲入甚深法界^①及般若三昧^②者，须修般若行，持诵《金刚般若经》^③，即得见性^④。当知此经功德^⑤无量无边，经中分明赞叹，莫能具说^⑥。

【笺注】

①法之幽妙者，名深；深之极者名甚。《探玄记》十一：“超情曰深，深极名甚。”《光明文句》：“彻到三谛，故言甚深。”清凉《观经疏》：“一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博。总该万有，即是一心。”

②《大乘义章》二：“以心合法，离于邪乱，故曰三昧。”《玄应音义》三：“三昧……正云三摩地，此译云等持。等者，正也，正持心也，谓持诸功德也。或云正定，谓任缘一境，离诸邪乱也。”《大智度论》四十三：“般若不异三昧，三昧不异般若。般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若。般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。”又一百卷：“散乱心中，但有智慧，不名三昧。今从师闻已，一心思惟，名为三昧。摄心不散，智慧变成三昧。”《翻译名义集》：“三昧，此云：调直定。又云：正定。亦云：正受。”远法师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。”

③持诵者，受持或读诵经典或真言也。《金刚般若经》为《大般若经》第二处第九会五百七十七卷，具名《金刚般若波罗蜜经》。有三译本：一秦之罗什译，一元魏之菩提流支译，一陈真谛译。各一卷。又有三译：隋之达磨崛多、唐之义净及唐之玄奘。合为六译。

④《六祖金刚经·自序》：“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用。是遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中，有人我山。人我山中，有烦恼矿。烦恼矿中，有佛性宝。佛性宝中，有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。”

⑤《胜鬘宝窟》上（之本）：“恶尽曰功，善满称德。又，德者，得也。修功所得，故名功德也。”

⑥《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又云：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德胜前福德。”（前福德，指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也）又云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。”又云：“若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”又云：“是经有不可思议、不可称量、无边功德。”又云：“若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”按：此即经中赞叹之明文也。具说，一一详述也。

此法门是最上乘^①，为大智人说^②，为上根人说^③。小根小智人闻^④，心生不信^⑤。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提^⑥，城邑聚落^⑦，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减^⑧。若大乘人^⑨，若最上乘人，闻说《金刚经》^⑩，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

【笺注】

①最上乘，至极之教法也。诸宗各名其宗义。《法华经·授记品》：“诸菩萨智慧坚固，了达空法，求最上乘。”《金刚经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”圭峰注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求。不见众生可度，不见涅槃可证。不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。《六祖金刚经注》：“不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣。无住可住，亦不言无住。心量广大，廓若太虚，无有边际。即是最上乘诸佛地位也。”

②大智人，为有广大之智慧、通达一切事理之人也。《维摩经·佛国品》慧远疏：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”

③上根人者，眼等诸根上利之人也。《止观》一之一：“为上根性说圆满修多罗，二乘如聋如哑。”

④小根人者，其根性祗可受小乘教之人也。《唯识述记》一（本）：“令小根等，渐登圣位。”闻，闻之也。

⑤不信者，心念不澄净、于三宝之实德，不乐、欲也。

⑥天龙者，诸天与龙神，为八部众之二众。《法华经·普门品科注》云：“龙者是鳞虫之长，有四种：一、守天宫殿。二、兴云致雨。三、地龙，开决江河者也。四、伏藏龙，守护轮王宝藏者也。”阎浮提，新称瞻部洲，为须弥山南方大洲之名，即吾人之住处也。

⑦城，城郭也。内曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也。为人所集居之处。《周礼》：“四县为都，四井为邑。”《左传》：“凡邑有宗庙、先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。”聚落，《通鉴纲目》十云：“人所聚居，故谓：村落、屯落、院落、聚落。”《善见律》云：“有市故，名聚落界。”

⑧此喻上根人、大智人之容量。

⑨《宝积经》二十八：“诸佛如来、正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”

⑩《六祖金刚经口诀》：“《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨、果人说佛性。然而其间犹有为顿、渐者说。惟《金刚经》，为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经，先说四生、四相；次云‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来’。盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非。直取实相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也。如‘所谓佛法，即非佛法’之类是也。”

以智慧照见事理，曰观照。《肇论新疏》：“观照般若，照事照理故。”法藏《心经疏》：“观照，谓能观妙慧。”

《楞伽经》：“大慧，如来不说堕文字法。文字有、无，不可得故，除不堕文字。大慧。若有说言如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。”

无情，指草木、国土而言。《大论》四十一：“梵云仆呼善那，此云众生，谓众缘所生故。”《释迦谱》一：“众共生世，故云众生。”有情指众生，无情指草木。

《法华经·药草喻品》：“如彼大云，雨于一切卉木、丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”《智度论》：“譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流——一大河有五百小川归之——俱入大海，则失其本名，合为一味，无有别异。”《涅槃无名论》：“天地与我同根，万物与我一体。”《法界观》：“情与非情共一体。”

善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长^①。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重^②，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现^③。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教^④，不执外修，但于自心常起正见^⑤，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

【笺注】

①《大智度论》十九：“求佛道者得佛道，随其本愿、诸根利钝，有大悲、无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树大草根大，故多受。小树小草根小，故少受。”按：今变通言之，故云悉皆自倒。盖示小根人不堪大受也。

②《大乘义章》五（本）：“能碍圣道，说以为障。”

③《十地经》曰：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯，光不能显现。”

④顿教，对渐教而言。顿者，顿极、顿速之义。而说迅速成佛之教法，谓之顿教。唐释慧海曰：此顿悟门，“以无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”“顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是。即修之时，即入佛位。如竹，春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云：‘即凡即圣也。’修顿悟者，不离此身即超三界。经云：‘不坏世间，而超世间。不舍烦恼，而入涅槃。’不修顿悟者，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。”

⑤正见，为八正道之一，离诸邪倒之正观也。《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见”。《四教仪集注》中：“正以不邪为义。”

善知识，内外不住，去来自由，能除执心^①，通达无碍^②。能修此行，与《般若经》本无差别^③。善知识，一切修多罗及诸文字^④，大、小二乘^⑤、十二部经^⑥，皆因人置^⑦。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法^⑧，本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

【笺注】

①因事物而执著不离之心名执心。《广百论释》：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”

②通达者，通于事理而不壅滞之谓也。《金刚经》：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《往生论注》下：“无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门，无碍相也。”

③《般若经》者，说般若波罗蜜深理经典之总名也。有《大般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《光赞经》、《道行般若经》、《佛母出世三法藏般若波罗蜜多经》、《佛母宝德藏般若波罗蜜经》、《大明度经》、《摩诃般若钞经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》、《金刚般若波罗蜜经》、《仁王般若波罗蜜经》、《了义般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《开觉自性般若波罗蜜多经》等。

④修多罗，或翻为契经，契理合机名契，贯穿法相、摄持所化、如经之于纬名经。

⑤大乘与小乘也。对小机说罗汉道，名小乘。对大机说作佛之道，名大乘。又四部《阿含经》为小乘，《法华经》、《维摩经》等为大乘也。《法华游意》下：“佛教虽复尘沙，今以二义往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘。赴大机说，称为大乘教。”

⑥十二部经，一切经分为十二类之名也。《智度论》三十三：“一、修多罗，此名契经。二、祗夜，译为应颂，又为重颂。三、伽陀，译为讽颂，又为孤起颂。四、尼陀那，此译因缘。五、伊帝目多，此译本事。六、阇多伽，此译本生。七、阿浮达磨，新名阿毗达磨。八、阿波陀那，此译譬喻。九、优波提舍，此译论议。十、优陀那，此译自说。十一、毗佛略，此译方广。十二、和伽罗，此译授记。以上十二部中，惟修多罗、祗夜与伽陀三者，为经文中体裁之上者，其余九部，不过记载其经文从别事而立名耳。”

⑦随大小机，佛为施设。

⑧一切万法，见前。

善知识，不悟，即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性！^①《菩萨戒经》^②云：‘我本元自性清净^③。’若识自心、见性^④，皆成佛道^⑤。《净名经》^⑥云：‘即时豁然^⑦，还得本心^⑧。’

【笺注】

①《唯识论》九：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。”《大乘止观》：“此心即是自性清净心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性。”《华严·回向品》云：真如照明为性。（八十《华严》，“譬如真如，照明为体。”）

②姚秦罗什于《梵网经》中最后译出之《菩萨心地戒品第十》，分为二卷，题曰“梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十”。后于此下卷之中、偈颂已后，所说之戒相，别录为一卷，以便持诵，台祖智者名之为《菩萨戒经》。

③我者，常住于己身之一主宰也。《唯识论》：“我为主宰。”自性清净，即自性清净心也。吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染者是。

④《传心法要》上：“真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”按：出世人即识自心、见性之人。

⑤《普照禅师修心诀》云：“不识自心是真佛，不识自性是真法，欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛、性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身链臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。尔但识自心，恒沙法门、无量妙义不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心底人。现在诸贤圣，亦是修心底人。未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”

⑥《净名经》，即《维摩诘所说经》之别名。

⑦豁然，《说文》：豁达也。

⑧《维摩经·弟子品第三》：“时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命——曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提——即时豁然，还得本心。”

善知识，我于忍和尚处^①，一闻言下便悟^②，顿见真如本性。是以将此教法流行^③，令学道者顿悟菩提^④，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者^⑤，直示正路。是善知识有大因缘^⑥，所谓化导令得见性^⑦。一切善法，因善知识能发起故^⑧。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有^⑨。不能自悟^⑩，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执——谓：须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识，自悟。若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

【笺注】

①忍和尚，即五祖忍大师。

②一闻，一闻法也。《宗镜录》二：“上上根人，一闻千悟。”按：事见上文三更付法时。

③此教法，指达磨以来以心传心之法。《释签》一“弘宣教法”。流行者，如水之流行，所及者远也。《孟子》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”

④一类有大心之众生，闻大乘、行大法而直证佛果者，名为顿悟。又速疾证悟妙果者，名顿悟也。按：此云顿悟菩提者，即顿时悟得菩提之义。菩提，注见前。

⑤《心地观经》三：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”

⑥《维摩经·佛国品注》：“什曰：‘力强为因，力溺为缘。’［按语］溺，藏经原本如此，别本作弱，是。肇曰：‘前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因、缘相假，然后成立。’”《止观》五、下：“招果为因，缘名缘由。”

⑦《演秘钞》五：“化谓教化，导谓示导。”《法华经·妙庄严王本事品》：“若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘——所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

⑧发起，物之初起也。《注维摩经》二：“显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”

⑨《华严·出现品》：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”

⑩譬如人虽自具见分，不依外之光明，不辨诸色相。

唐释慧海云：“贫道闻江西和尚道：‘汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。’我从此一时休去，自己财宝，随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍。不见一法生灭相，不见一法去来相。遍十方界、无一微尘许，不是自家财宝。”

《探玄记》八：“情无异念，故云一向。”《剪灯新话句解》二：“何一向薄情如是。注：一向犹言一偏也。”《名义集》七：“肇曰：‘纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。’”

不能救其邪迷颠倒。

《海水一滴》：“自明证据，则心遍一切，智明万境，无物不照，无理不通，是谓正真观照。”

《西域记》二：“时极短者，谓刹那也。”《楞严经》二：“沈思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。”

《普照禅师修心诀》云：“昔异见王问婆罗提尊者曰：‘何者是佛？’尊者曰：‘见性是佛。’王曰：‘师见性否？’尊者曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处？’尊者曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用？今不见。’尊者曰：‘今见作用，王自不见。’王曰：‘于我有否？’尊者曰：‘王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。’王曰：‘若当用时，几处出现？’尊者曰：‘若出现时，当有其八。’王曰：‘其八出现，当为我说。’尊者曰：‘在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。’王闻，心即开悟。”《四教仪》：“十、佛地。机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习……成佛。”又，直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱^①。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念^②。何名无念？若见一切法，心不染著^③，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识^④出六门^⑤，于六尘中无染无杂^⑥，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱^⑦，名无念行^⑧。若百物不思，当令念绝，即是法缚^⑨，即名边见^⑩。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见、同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见、同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

【笺注】

①唐释慧海云：“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云‘证无生法忍’是也。汝若未得如是之时，努力！努力！勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心，即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也。真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”

②《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是。对诸境、色，永无起动，是即无念。”又云：“得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。”

③爱欲之心，浸染外物，执著而不离，名染著。新译《仁王经》中：“愚夫垢识，染著虚妄，为相所缚。”

④六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色、声、香、味、触、法六境，能生见、闻、嗅、味、觉、知之了别作用者是也。

⑤眼、耳、鼻、舌、身是外五门，内有意门，共六门。

⑥六尘见前。《法华经·序品》：“纯一无杂。”《顿悟入道要门论》上：喻如明鉴：鉴中虽无像，而能现万像。何以？为鉴明故，能现万像。学人为心无染，故妄念不生，我、人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。

⑦进退无碍，名自在。又，心离烦恼之系缚，通达无碍，名自在。《法华经·序品》：“尽诸有结，心得自在。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？’答：‘无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。’问：‘既言无念为宗，未审无念者，无何念？’答：‘无念者，无邪念，非无正念。’‘云何为邪念？云何名正念？’答：‘念有、念无，即名邪念。不念有、无，即名正念。念善、念恶，名为邪念。不念善、恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。’问：‘云何是正念？’答：‘正念者，唯念菩提。’问：‘菩提可得否？’答：‘菩提不可得。’问：‘既不可得，云何唯念菩提？’答：‘只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前、后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念。无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。’”

⑧《海水一滴》云：“直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚运奔。六根门头，无障无碍。六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。”

⑨《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法脱。”

⑩边见，为五见之一（五见：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见）。即或为断见，或为偏于常见一边之恶见也。

同行，为三善知识之一。同心而行道者之谓也。《止观辅行》：“言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。”

发愿，发起誓愿也。《阿弥陀经》：“应当发愿，生彼国土。”受，领受。持，忆持。以信力故受，以念力故持。为《法华》五种法师行之一也。《胜鬘宝窟》上（之本）：“始则领受在心，曰受；终则忆而不忘，曰持。”

三乘圣果之位也。《华严经》二十六：“愿一切众生，速入圣位。”

默传者，以心传心、见性成佛。宗门之传授，在言语之外，故名默。

正法，正真之道法也。不差于理，故名正。

别法，指非禅宗一派而言。

佛种，生佛果之种子也。《探玄记》十一：“菩萨所行，名为佛种。”《四教集解》下：“种即能生，性名不改。”《本业经》元晓疏：“种性者，种是种类义；性是体性义。”

善知识，吾有一《无相颂》^①，各须诵取。在家出家^②，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂^③曰：

说通及心通^④，如日处虚空^⑤。

唯传见性法，出世^⑥破邪宗^⑦。

法即无顿渐^⑧，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日^⑨。

邪来烦恼至^⑩，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终身不见道，

波波度一生，到头还自懊。

【笺注】

①绝真理之众相，名无相。《大乘义章》二：“言无相者，释有两义：一就理彰名。理绝众相，故名无相。二就涅槃法相解释。涅槃之法，舍离十相（《涅槃经》三十：色相、声相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相），故曰无相。”《大论》曰：“般若波罗蜜，是无相相。”按：《无相颂》者，即心地无相之颂也。于一切相，离一切相，即是无相。

②对出家之称，即在家而有父母、妻子者。出家，出离在家之生活，修沙门之净行者。《释氏要览》上：“《毗婆沙论》云：‘家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累故，宜远离也。’”《维摩经·弟子品》：“我听佛言，父母不听，不得出家。”

③《法华玄赞》二：“颂者，美也，歌也。颂中文句极美丽故，歌颂之故。讹略云偈。”

④心通即宗通也。宗通者，即自证殊相之相也。说通者，说法逗机之相也。《楞伽经》三、“一切佛语心品”：“尔时大慧菩萨复白佛言：‘世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。’佛告大慧：‘谛听！谛听！善思念之，当为汝说。’大慧白佛言：‘唯然受教。’佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相——谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说、文字、妄想，趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉、想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧，汝及余菩萨应当修学。’”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》：“宗通者，即悟诸佛之心宗也。乃达磨大师单传直指之道，不可以智知，不可以识识，惟在当人自证、自悟到无证、无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶上提持者一着子，俾学者尽得单传直指之妙方，谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿、渐、秘密、不定之方，藏、通、别、圆之味，方谓说通也。”

⑤《传心法要》上：“尔但离却有、无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之时，无栖泊处。即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。”南巢法惠《证道歌注》云：“宗、说既通，定慧均等，方为圆明。”

⑥诸佛欲济度众生，舍净土而来娑婆世界，谓之出世。即佛出现于世也。余详前注。

⑦凡不以见性为宗者，曰邪宗。

⑧顿渐，顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。

⑨慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。《无量寿经》下：“慧日照世间，消除生死云。”

⑩烦恼至便是邪来。

烦恼除便是正来。邪来，一念不觉。正来，正念开发。邪、正二相，共是取舍之念。

《海水一滴》：“邪正烦恼，同一性空。分别假相，妙心现影。譬如彼燃灯时，暗忽消灭。明生时，暗何处去？暗来时，明至何处？明暗，代谢之法。二相共是空中假变，而无真实相。故云‘邪正俱不用’。”

无念清净，至达不生灭之地。无余，指无余涅槃而言。《六祖金刚经注》曰：“无余者，真常湛寂也。”《法华经》云：“佛当为除断，令尽无有余。”涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。《唯识论》十：“无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”

菩提本自性，性净本有菩提，非可修相，非可作相。

起心者，起他希求之念，实非正念。

或云：本净明心非别处，惟在众生妄心中。

障正道、害善心之三障也。三障者，一、烦恼障，如贪欲、愚痴等之惑。二、业障，如五逆、十恶之业。三、报障，如地狱、饿鬼、畜生等之苦报。此句言但正，则尽凡情是正心，别不见障惑所在。

自顾自己过愆，即与道相当。

《刊定记》四：“类即流类，即胎、卵等四也。”《华严经》：“尽法界、虚空界，十方刹海。所有众生，种种差别……种种生类，种种色身”等。此句言一切生类各自俱有大道。

本具大道，故无妨亦无恼。

道本不离人，若向别处寻道，则终身不能见道矣。

波波，犹言奔波也。岑参诗：“风尘奈尔何，终日独波波。”一生，犹言一世也。

到头，毕竟之意。懊，懊悔也，懊恼也。

欲得见真道^①，行正即是道^②。

自若无道心^③，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过^④。

若见他人非，自非却是左^⑤。

他非我不非^⑥，我非自有过^⑦。

但自却非心^⑧，打除烦恼破^⑨。

憎爱不关心^⑩，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见是世间。

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。”

师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南，有佛出世！”

【笺注】

①真道，真实之道。即无上正真道也。《瞿酰经》下：“我行真道，何用咒术事耶！”《菩萨睒子经》：“使我疾成无上正真之道。”

②洒洒落落之境。

③无道心者，无求佛果之心也。

④世间有二，一为有情世间，一为器世间。此指有情世间而言。为一切有情栖息之世间。换言之，即人类是也。过，过失也，罪愆也。黄檗曰：“如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提、法、佛等。”

⑤言若见他人有非，即是自己之非。却是计之左也。

⑥意言他人之非，在于他人，而我不以为非。

⑦言若以他人之非为非，即是自己之过。

⑧却，止也，退也。此句言，但自己去尽非薄他人之心也。

⑨《入道要门》下曰：“若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍、违顺。愚人任己不任物，即有取舍、违顺。不见一物，名为见道。不行一物，名为行道。”

⑩唐释慧海曰：“见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根亦复如是。”

此偈自“世人若修道”下至此，是祖祖相传之血脉，大须参详。《传心法要》下：“《净名》云：‘唯置一床，寝疾而卧’，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。”

《法华玄赞》三：“施为可则曰方，善逗机宜曰便。……方是方术，便谓稳便。”方便之法，名方便。此二句言欲化他人，自己须有逗人机宜之方法。

此句言以方便善巧施之于人，须使人实信己语之真，而无疑惑之余地。所谓打破学人之疑团，勿令摘叶寻枝也。

疑团既打破，即是学人之自性出现。

物物全真，头头现成。

愚人误兔之耳为角，此以喻物之必无也。《楞严经》：“无则同于龟毛兔角。”《智度论》一：“有佛法中方广道人言：‘一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。’”同十二：“又如兔角龟毛，亦但有名而无实。”

《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”《华严经》三十：“正见牢固，离诸妄见。”超出世间而修净行，谓之出世。《金刚三昧经》一：“令彼众生，获得出世之果。”《智度论》一：“一人出世，多人蒙庆。”

非正见曰邪见。《注维摩经·不二品》：“什曰：‘世间，三界也。’”

邪见、正见，一齐打扫净尽也。

《原人论解》：“宛然者，谓分明之义。”即显然可见也。

速疾顿悟而成佛果之法曰顿教。

佛以渡人过生死海、到涅槃岸，譬如船筏，故曰法船。《付法藏传》六：“欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。”

迷闻，闻而不悟也。若了悟，则刹那成佛。《唯识述记》九：“‘此时长远，何日成佛？’答曰：‘处梦谓经年，寤乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。’”此颂至“刹那间”四句，总结上文。

《传灯录》五：“韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙法轮。”