韩非子卷第四
孤愤第十一［1］
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。［2］人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。［3］重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。［4］智术之士，明察听用，且烛重人之阴情；［5］能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。［6］是智法之士与当涂之人不可两存之仇也。［7］
［1］旧注：言法术之士，既无党与，孤独而已，故其材用，终不见明。卞生既以抱玉而长号，韩公由之寝谋而内愤。
［2］先慎曰：《广雅·释诂》：“矫，直也。”《庄子·天下》篇“以绳墨自矫”，《荀子·性恶》篇“以矫饰人之性情而正之”，其义并同。
［3］先慎曰：“重人”，非此之谓。
［4］旧注：擅为亏法，逆理而动，其力尚能得君从己，况其馀乎，此为重人也。言其贵贱国人所共重之也。〇王渭云：“为”当作“谓”，旧注未讹。先慎曰：“为”、“谓”古通，不必改作。
［5］旧注：智术之士既明且察，今见听用，能烛见重人之阴情。
［6］旧注：言必见削除也。
［7］旧注：既不可两存，所存以相仇也。〇卢文弨曰：注“所”下衍“存”字。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。［1］是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼；［2］百官不因则业不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主，故左右为之匿；［3］学士不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。［4］此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，［5］人主不能越四助而烛察其臣，［6］故人主愈弊而大臣愈重。［7］
［1］旧注：外，谓百官也；内，谓君之左右也。皆与当涂之人为用也。〇先慎曰：“外”，指敌国，下文“诸侯不因”是也。百官、左右、学士皆属“内”。注误。
［2］旧注：邻国诸侯，或来求事，不因当涂者，其求必不见应，故重人有事，敌国为之讼冤。〇先慎曰：“讼”，说也。说见下。此谓敌国之人称誉其重人，如燕哙为秦使燕，而为子之之类。注谓“重人有事，敌国为讼冤”，非。
［3］旧注：郎中，为郎居中，则君之左右之人也。既因重人而得近主，故为之匿非也。
［4］旧注：“谈”者，谓为重人延誉。〇先慎曰：“养”、“禄”二字当衍其一。
［5］旧注：重人所仇者，法术之士也。
［6］旧注：臣，亦谓法术之臣也。
［7］顾广圻曰：“弊”，读为“蔽”，下文“比周以弊主”，又“是以弊主上”，皆同。先慎曰：本书“蔽”多作“弊”，《奸劫弑臣》篇云“为奸利以弊主”，又云“非不弊之术也”，《难一》篇云“赏罚不弊于后”，是也。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。［1］若夫即主心同乎好恶，固其所自进也。［2］官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。［3］则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也；又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，［4］无党孤特。夫以疏远与近爱信争，［5］其数不胜也；［6］以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，［7］其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，［8］其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；［9］当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前：［10］故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？［11］故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危！［12］其可以罪过诬者，以公法而诛之；［13］其不可被以罪过者，以私剑而穷之。［14］是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。［15］朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；［16］其可借以美名者，以外权重之。［17］是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。［18］今人主不合参验而行诛，［19］不待见功而爵禄，［20］故法术之士安能蒙死亡而进其说，奸邪之臣安肯乘利而退其身！故主上愈卑，私门益尊。夫越虽富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”［21］今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。［22］智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。［23］人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，［24］吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断而上弗知收，是人主不明也。［25］与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。［26］
［1］旧注：重人得主信爱者多，又用事既久，乃惯习故旧也。
［2］顾广圻曰：《藏》本同，今本无“乎”字，误。先慎曰：“即”，就也。就主心之好恶者而好恶之也。“自进”，谓己之进身也。其所以自进，则与主信爱、习故、同好恶三者而已。注训“自进”为“己自进举之人”，误。
［3］旧注：讼，即说也。重人举措，常就主心而同其好恶，己自进举之人，官爵重之，朋党众，及其有事，一国为之讼冤，则君无德而诛之。〇先慎曰：注“讼，即说”，是也。又以“讼冤”释之，非。“众”上脱“又”字，“无德”当作“无得”。
［4］先慎曰：乾道本“势”作“世”。顾广圻云：《藏》本、今本“世”作“势”。先慎案：作“势”是。此对官爵贵重言，不当作“世”，今据改。
［5］旧注：近爱信，谓重人是也。〇先慎曰：“近”字衍文，“爱信”当作“信爱”。“疏远”、“信爱”相对成文，不当有“近”字；上文“希不信爱”、“非有所信爱之亲”，皆作“信爱”，此承上言，明“爱信”二字误倒。注亦作“近爱信”，则其讹旧矣。
［6］旧注：数，理也。
［7］旧注：重人与君同好。〇王渭曰：“好”下当有“恶”字。
［8］旧注：重人与一国为朋党。
［9］旧注：所经时岁已至于数，犹不得见君。〇顾广圻曰：“又”当作“犹”，旧注未讹。
［10］旧注：法术之士既不得见，故当涂之人独讼而称冤。〇先慎曰：案依注所据本“说”作“讼”，故云“独讼而称冤”，此解非也。“讼”，古通“诵”；“诵”，犹说也。《史记·吕后纪》“未敢讼言攻之”，《汉书》作“诵言”，《索隐》云：“诵，说也。”此谓当涂之人独常常与君言说，而法术之士见且犹不得亟，况得与言乎。此“旦暮独讼于前”，反对法术之士言。旧注误。
［11］旧注：法术之士既不得进，则人主何从而悟乎？〇先慎曰：王氏念孙、俞氏樾并训此“道”字为“由”。案“奚道得进”犹言何时得进也。士无时得进，则人主无时得悟，语正相当。“奚道得进”即蒙上“以岁数而又不得见”言，则“道”为“时”字变文，尤其明证。不得以他处“道”有“由”义，以例此也。《人主》篇正作“奚时得进”。
［12］旧注：法术之士，既资必不可胜之数，而又与重人势不两存，则法术之士必危而见陷。〇先慎曰：乾道本注“又”下无“与”字，今据赵本增。
［13］旧注：法术之士有过失可诬罔者，重人则举以为罪而诛之。〇先慎曰：乾道本“公”上无“以”字，依下文当有，今据张榜本增。
［14］旧注：若无过失可诬者，则使侠客以剑刺之，以穷其命也。
［15］先慎曰：乾道本“僇”作“憀”。顾广圻云：今本“憀”作“僇”。先慎案：“僇”与“戮”通，“憀”字误，改从今本。
［16］旧注：彼有功伐重人借为己用者，则官爵贵其人也。
［17］旧注：彼虽无功伐，可使近权令者威重之。〇先慎曰：顾广圻于“其”下添“不”字，云：“《藏》本同，今本无‘不’字，误。乾道本‘名’作‘明’，讹。”先慎案：“名”字是，今据改。“借”字当在“名”字下，“其可以美名借者”与“其可以功伐借者”句法一律，上不当有“不”字。“借”、“藉”古通，《庄子·应帝王》篇《释文》引崔注：“藉，系也。”其人可以功伐维系者，则贵以官爵；可以美名维系者，则重以外权。二事平说，旧注误。
［18］旧注：趋，向也。
［19］旧注：谓于法术之士，不参验以知其真伪即行诛罚。
［20］旧注：重人所进，虽未见功，先与之爵禄也。
［21］旧注：越国为异国，即敌国也。〇顾广圻曰：《藏》本、今本“虽”下有“国”字。先慎曰：注以“越国”连文，是所见本“虽”字即“国”之误。“夫越”微逗，“国富兵强”句绝。中国视越国最远，故取以为况。《外储说上》“越人虽善溺”，亦借越为喻，是其证。注训“异国”，非。
［22］旧注：大臣专国，常有谋君之心，即己国还为越国，故曰“是国为越也”。
［23］旧注：纵臣专权，国变成越，是不自知己国即与越国不异，所以然者，良以不察知己国类于越国故也。〇先慎曰：《拾补》“不智”作“不知”。卢文弨云：“知”，各本俱作“智”。案“智”与“知”通，此上“智”字义亦当为“知”。顾广圻云：两“类”字当作“赖”。“赖”，利也，涉下“不察其类者也”句而误。今本“智”作“知”，误。二“智”字皆读为“知”，本书屡见。先慎案：既读为“知”，则今本之作“知”，不得为误。“类”，似也。知己之国不似越之不得制，究不能自制其国，是不知国之不似己之国也。顾改“类”为“赖”，非。
［24］孙诒让曰：“主”字衍。
［25］旧注：不知收取其柄而自执之，令臣于上独断，此主之不明也。今，谓秦也。〇先慎曰：此书作于韩，秦王见之，始伐韩得非，非在秦时作也。“今”字泛言当时诸侯，注误。
［26］旧注：袭，重也。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。［1］人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，［2］则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精絜固身，［3］其智士且以治辩进业。［4］其修士不能以货赂事人，［5］恃其精潔，而更不能以枉法为治，［6］则修智之士不事左右，不听请谒矣。［7］人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。［8］治乱之功制于近习，［9］精潔之行决于毁誉，则修智之吏废，而人主之明塞矣。［10］不以功伐决智行，［11］不以参伍审罪过，［12］而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。［13］
［1］先慎曰：《人主》篇“因”上有“入”字，下同。
［2］先慎曰：智者之策决于愚人，贤士之行程于不肖。
［3］旧注：修士，谓修身之士，但精潔自固其身。〇先慎曰：《拾补》“絜”下旁注“潔”字。卢文弨云：“潔”，《藏》本、张本俱作“絜”，下同。先慎案：乾道本此作“絜”，下二“絜”字皆作“潔”，“潔”、“絜”字通用。
［4］旧注：“智”者，谓智谋之士也。
［5］旧注：既修身，故不以货事人也。
［6］旧注：既精潔，故不能枉法为治。智士不重说，似阙文也。〇顾广圻曰：“其修士”，“修”下当脱“智之”二字。“精潔”当作“精辨”。下文云“则修智之士不事左右”即谓货赂，“不听请谒”即谓枉法，文相承也。下文又云“则精辨之功息”，并言“精辨”与并言“修潔”同例。旧注“智士不重说，似有脱文”，误。俞樾曰：“其修士”三字，衍文也。上文云“其修士且以精絜固身，其智士且以治辩进业”，此云“不能以货赂事人”，则总蒙修士、智士为文，言其皆不能也。“恃其精潔”当作“恃其精潔治辨”，因衍“其修士”三字，则此文专属修士，遂删去“治辩”二字耳。旧注谓“不重智士，似有阙文”，是其所据本已误。先慎曰：俞说是。
［7］旧注：左右，谓财货修智之士，不肯听从也。〇先慎曰：谓不以财货赂左右，不能枉法从请谒。注说非。
［8］旧注：精，谓修士精潔也。辩，谓智士辞辩也。
［9］旧注：治乱，谓智士材辩能治于乱也。〇顾广圻曰：“乱”当作“辩”，旧注误。先慎曰：张榜本“乱”作“辨”。
［10］旧注：修智之士，能发人主之聪明，今既废而不用，则主明自塞矣。〇先慎曰：乾道本“而”作“则”。顾广圻云“今本‘则’作‘而’”，今据改。
［11］旧注：决智行当以功伐。积功曰“伐”也。
［12］旧注：审罪过当参伍之。参，比验也；伍，偶会也。
［13］旧注：近习之人既皆小人，同气相求，同声相应，故所亲者无能之人，所爱者愚污之人；亦既亲爱，必用之在廷，举之处官矣。
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信。此人主之所公患也。［1］且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。［2］何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，［3］臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，［4］而相室剖符。［5］此人臣之所以谲主便私也。［6］故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。［7］是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；［8］贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。［9］大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利，侵渔朋党，［10］比周相与，［11］一口惑主败法，以乱士民，［12］使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
［1］旧注：公，正也。正当以此当患也。〇先慎曰：注说非。“公”训为“共”，《荀子·解蔽》篇“此心术之公患也”语句正同，杨《注》“公，共也”，是其证。又案注“当患”应作“为患”。
［2］顾广圻曰：“与”当在“相”字下。
［3］旧注：豪杰之人有材能，然后使之矣。
［4］旧注：君臣易位，故主称蕃臣于其臣。
［5］旧注：相室，家臣也。剖符，言得专授人官与之剖符也。〇先慎曰：赵本注“授”误“投”。
［6］旧注：谲，诳也。设诈谋以诳误于主也。〇先慎曰：乾道本注“诳”作“谁”，误，改从赵本。
［7］旧注：变，谓行谲诳以移主意，十中但有二三，故曰“十无二三”也。〇王先谦曰：“主势变”，谓国君相嬗之时也，注误。先慎曰：注“有二三”当作“有一二”，涉正文而误。
［8］先慎曰：《拾补》“人”下旁注“臣”字。卢文弨云：“臣”，《藏》本、张本俱作“人”。
［9］旧注：重人所为必不轨，故智士恐与同之；廉士羞与之欺主，莫有从之游者。同恶相济，故与之为徒属者，必污愚之人也。〇先慎曰：乾道本注“与”字上有“上”字，“污愚”作“恶愚”，并误，改从赵本。
［10］旧注：言侵夺百姓，若渔者之取鱼也。〇先慎曰：“侵渔朋党”当作“朋党侵渔”，与下“比周相与”对文。
［11］旧注：阿党为“比”，忠信为“周”也。“比周”者，言以阿党之人为忠信与亲也。〇先慎曰：注乾道本“忠”作“心”，改从赵本。
［12］旧注：雷同是非，故曰“一口”。