传习录序

徐 爱

门人有私录阳明先生之言者，先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎乎！？”爱^〔1〕既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰：‘予欲无言。’^〔2〕他日，则曰：‘吾与回言终日。’^〔3〕又何言之不一邪？盖子贡求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得。颜子于孔子之言，默识^〔4〕心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此。惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，^〔5〕当是之时，仪刑^〔6〕既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言，时时对越^〔7〕警发之，其不摧堕靡废者几希矣！吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”录成，因复识此于首篇^〔8〕，以告同志。门人徐爱序。^〔9〕

〔1〕徐爱字曰仁，号横山，余姚人。生于成化二十三年（1487）。据王守仁《年谱》，死于正德十三年（1518）；据《明儒学案》，死于正德十二年（1517）。正德三年进士，历官南京工部郎中。徐系王守仁妹夫，王守仁出狱赴龙场前，徐成为王的第一个弟子。徐爱所记《传习录》诸条，系正德七年至八年王守仁赴南京任职前与徐在南归旅途中谈话语录。王守仁晚年以“致良知”为宗旨，但徐爱所记语录中，已有致良知的学说了（参见《明儒学案》卷十一）。

〔2〕见《论语·阳货篇》第十九章。

〔3〕见《论语·为政篇》第九章。

〔4〕语本《论语·述而篇》第二章：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”

〔5〕语本《礼记·檀弓上》：“子夏投其杖而拜曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。’”索，散。

〔6〕语本《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”仪，象；刑，法。

〔7〕语本《诗·周颂·清庙》：“对越在天。”对，配；越，于。

〔8〕闾东本，首篇作“篇首”。

〔9〕日本佐藤一斋所藏嘉靖二十三年（1544）德安府重刊南元善兄弟校本（以后称南本）及闾东本，此序前另有南大吉序言一篇，其文如下：

天地之间，道而已矣。道也者，人物之所由以生者也。是故人之生也，得其秀而最灵，以言乎性则中矣，以言乎情则和矣，以言乎万物则备矣，由圣人至于途人，一也。故曰：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”是故古者大道之明于天下也，天下之人相忘于道化之中，而无复所谓邪慝者焉。率性以由之，修道以诚之，皞皞乎而不知为之者。是故大顺之所积也，以天则不爱其道也，以地则不爱其宝也，以人则不爱其情也，以物则不爱其灵也，圣人于此夫何言哉！恭己无为而已矣。至其后也，道不明于天下，天下之人相交于物化之中，而邪慝兴焉。失其性而不知求，舍其道而不知修，斯人也，日入于禽兽之归而莫之知也。是故万物弗序而天地弗官矣。圣人生而知道者也，贤人学而知道者也，其视万物无一而非我。而斯人之不知道也，若己推而入于鸟兽之群也，理有所不可隐，心有所不容忍，恶能已于言哉。故孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”故夫圣贤之言，将以明斯道示诸人，使天下之人晓然知道之在是，庶民兴焉。庶民兴，则邪慝息；邪慝息，则万物序而天地官矣。夫然后圣贤之心始安而其言始已也。是故其言也，求其是则已矣，非以为闻见之高也；求其明则已矣，非以为门户之高也。而后之为圣贤之学者，其初也，执闻见以自是，而不知圣人之所是者，天下之公是也；立门户以自明，而不知圣人之所明者，天下之同明也。故其后也，言愈多而愈支，支则不可行矣；门愈高而愈小，小则不可通。皆意也，己也，胜心之为也。而世之号为豪杰者，方皆溺于其中而莫之知也，其亦可哀已矣！夫天之命于我而我之具于心者，自有真是真非，至明而不容有蔽者也。故天下之言道者至不一也，苟以平心观之，易气玩之，则其是是非非，自不能遁吾心之真知也。唯夫闻见已执于未观之先，而门户又高于既玩之际，则其言虽是也，蔽于闻见之私而不知其是；指虽明也，隔于门户之异而不通其明。道之不明于天下，治之所以不能追复前古者，其所由来远矣！是录也，门弟子录阳明先生问答之辞，讨论之书，而刻以示诸天下者也。吉也，从游宫墙之下，其于是录也，朝观而夕玩，口诵而心求，盖亦自信之笃。而窃见夫所谓道者，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世，无朝夕人心之所同然者也。故命逢吉弟校续而重刻之以传诸天下。天下之于是录也，但勿以闻见梏之，而平心以观其意；勿以门户隔之，而易气以玩其辞。勿以录求录也，而以我求录也，则吾心之本体自见。而凡斯录之言，皆其心之所固有，而无复可疑者矣。则夫大道之明于天下，而天下之所以平者，将亦可俟也已。

嘉靖三年冬十月十有八日赐进士出身中顺大夫绍兴府知府门人渭北南大吉谨序。

又此序后另有小段文如下：

南逢吉曰：“此徐子曰仁之自序其录者。不幸曰仁亡矣，录亦散失。今之录虽非其全笔，然其全者不可得，而此序序录之意则备矣，故仍置于首，用以告夫同志者焉。”