一
在古老的希腊神话中,命运以女神(Moira,莫伊娜)的形象出现。据赫西俄德的《神谱》,命运女神之父“黑夜”(Nux)出自原始的“空穴”卡俄斯(Chaos),命运女神的出生要早于宙斯。在《荷马史诗》中,莫伊娜不仅表示命运女神及其意志,而且亦表示众神之王宙斯(或其他神)的意志。特洛伊战争中的英雄阿卡亚王奥德修斯从卡鲁普索岛返回故乡,既是命运的安排,亦得到宙斯的允许。(《奥德赛》5.41—49,王焕生译,人民文学出版社1997年版)不过,《荷马史诗》中的命运亦有超越于神意的涵义,表现出一种独立的意志。当神的意志与命运的意志发生矛盾时,神一般不违背命运的意志。特洛伊英雄赫克托耳深得宙斯的宠爱,然而他的命限已由命运作出安排。所以,当他的死期来临时,宙斯也无法改变。(《伊利亚特》18.113—126,罗念生译,上海世纪出版集团2004年版)命运有超越于神意的独立意志,从moira的字义亦可看出。moira的本义为部分。在神的世界中,每位神都有自己的部分。宙斯与波塞冬、哀地斯通过抓阄(抓阄,moira的引申义,参见陈中梅《荷马史诗研究》,凤凰出版传媒集团2010年版,第459页)三分天下。宙斯拥有天空,波塞冬拥有海洋,哀地斯拥有冥府。宙斯作为众神之王,能要求波塞冬和哀地斯服从他的意志,但他绝无抢夺他们所拥有部分的欲望。因为,每位神所拥有的部份是命定的。神也有自己的命运。
神、命运与人的关系,是贯穿于《荷马史诗》全书的主题思想。在史诗中,神与人类是不同的。神是永生的,人的生命却很短暂;神全知全然,无所不察,高居于人之上,人只能顺从神的意志。至于命运,无论表现为神的意志还是超越于神意之上的独立意志,更是人的意志所不能违逆的。不过,在神和命运对人的意志控制方面,亦有所不同。神像人一样,有喜怒哀乐的情感,所以他们的意志是会发生变化的。命运的意志则不然。人可以试图了解命运,但命运决不会由于人的意志而发生任何变化,所以命运具有必然性(anankē)意义。(参见陈中梅《荷马史诗研究》,第456页)不过,在浓厚的神意和命运的意志之下,史诗也透露出人试图与神和命运抗争而表现自己独立意志的欲望。阿卡亚的英雄帕特罗克洛斯攻打特洛伊城,曾三次登上城墙,均被阿波罗神击退。若不是他听到阿波罗话:命运没有安排他攻破特洛伊城,他还准备发起第四次攻击。(《伊利亚特》16.691—711)赫克托耳明知命运安排了自己会死于阿基琉斯之手,但为了维护家族的荣誉,仍出城与阿基琉斯作战。当然,帕特罗克洛斯和赫克托耳最终还是无法违背神和命运的意志。
尽管人的意志难以逾越神意和命运的意志,然而史诗所反映的人表现自己独立意志的欲望,却具有十分重要的意义,它表现出古代希腊人文精神的萌生。古代希腊的人文精神,就是在不断地排除神意和命运对人事影响的过程中发展起来的。人不断地排除神和命运的过程,也就是人不断认识自身价值的过程,是人的理性思维不断发展的过程。史诗的命运观所表现出的人类意志,为后世希腊史学理性思维的形成提供了巨大的空间。