曹 序
古今之经典，何为而作也？既不能行道于当时，何可不传道于后世？无非为继往圣、开来学计也。
吾师敲蹻老人，年近八旬，志气不衰，精神倍爽，鼻如腻粉，唇似涂朱，满面春风可掬，二目星光相并，行住坐卧，飘洒异常，动静云为，迥出凡表，真乃神乎其神，不知老之将至。观其形容，揣其骨格，明眼人见之，莫 不称曰明道之真人。能无作乎？溯其曩昔，由儒入玄之根本源流，由壮岁宦 途中看破红尘，计出幻海，辞却功名，抛弃富贵，儒门寻师，并无知道之人，始皈依玄门南无派 [4] 下，退隐北平府天寿山桃源观内。岩壁之下，石室之中，数十年读书养气之余，作书有四：一曰《道源精微》，一曰《敲蹻洞章》，一曰《瀊熻易考》，一曰《元汇医镜》。彼三书理虽奥妙，皆尽性立命之学，尽人合天之道。吾窃思之，生知安行，上智之资无几，困知勉行，中材之士 甚众，登高不自高始，行远不自远从，医卜星相之等书，虽皆由教入道之阶级 ，犹不如医书之得其要约 也。何则？远取诸物，不如近取诸身，五脏六腑、十二经、十五络、奇经八脉、周身穴道，尽皆明晰，再访三教中之高人，低心求教，嫡指安炉立鼎 之区处 ，日月黄赤之路径，始则不渗不漏，继则生智生慧，由人仙可以至地仙之果位 。医学至于地仙，天地阴阳五行之造化，即在握袖中藏。况人之一小天地也，何能出其范围？在一乡高出一乡，在一国高出一国，在天下高出天下，凡男女老少百病，内外两科，妇科胎前产后，儿科痘疹，以言难全之症候，有不着手回春者乎？如此者，修己治人之道，未有如斯之明且近者也。即称之为医圣，谁曰不宜？嗟夫！吾师之作是书也，名之曰“元汇医镜”，岂偶然哉？吾为解之：元者，玄也。取其深远之意也。《中庸》曰：君子之所不可及者，其惟人之所不见乎？《诗》曰：相在尔室，尚不愧于屋漏。《传》曰：故君子必慎其独也。探赜索隐，钩深致远，静守动取，有不玄者乎？汇者，类也。取其触类旁通生慧之意也。心与肾相隔八寸四分之远，远 相亲相恋，二六时中 ，常观自在菩萨，日久有不生慧者乎？医者，意也。以医者之志意，迎取病者之病症，望闻问切即知病在某经络中，或针或药，如探囊之取物，有不得意者乎？镜者，明也。取朱子半亩方塘一鉴开之意也，诊证时人之病症，观读前圣之医经，即如藻鉴之持，妍媸何不毕露？善恶安有遁情？医书医理，有不明者乎？世之有其名者，必有其实；因其实者，始获其名。斯书也，名实相称，真无负于“元汇医镜”四字之谓也。其中泄前圣之所未发，补前圣之所未备者，多多矣。“十月胎形图”“手纹三关图”“观形察色图”“诊脉九道图”“眼科摘要图”，审其脉即知其人之富贵贫贱寿夭，相小儿即知其命之生死修短，此数条尤其泄补中之最大者。其余之德慧术知之处，难以言语表白，何可胜数？人有万有不齐之伤感，即有万有不齐之脉按以讨之；人有百年不遇之奇症，即有百年不遇之良方以应之。卷中丸散膏丹，杂记良方，酌量得宜，百发百中，用之者不可改头换尾，画蛇添足，以显扬己之丑态也。倘有与吾同志者，熟读此一书，即能贯通乎诸前圣之书理。熟读诸前圣之书，未能彻悟乎此一书之理，前圣之医书医则医矣，如理而止，此则兼性命而并言者也。善夫！善夫！口诵心惟 ，玩索乎其所当然；朝乾夕惕 [14] ，涵泳 乎其所以然。穷渞 搜髓，为之不厌。究竟到山穷水尽之处，左右逢源 ，头头是道，手舞足蹈，有莫知其所以然而然者，惟读此书为然也。吾故曰：理从难解翻成悟，化入无痕始觉奇。当此之时，医圣可称矣，地仙有望矣。吾师本婆心救世犹不止此，愿仁人君子早上筏船，先登彼岸，于卜星相之书犹有意焉。幸而吾有余力，早一日供送吾师羽化飞升，正吾之厚望也。即不幸，吾未有余力，吾师留身于世，意中之书，皆出毕焉，将数函攒成一部，名之曰《敲蹻全书》，共 诸大众，亦吾之厚望也。是为序。
时光绪戊申 中秋 廿日曹大益沐手敬书于反性斋中
[4]南无（nāmó那膜）派：全真道支派之一，为北七真之一的长真祖师谭处端所创。
[8]安炉立鼎：道教用语。借用炼外丹的炉与盛药物的鼎喻修炼内丹的过程。
[10]果位：原为佛教用语，指修佛所达到的境界。此指修炼达到的境界。
[13]口诵心惟：口里念诵，心里思考。惟，原作“唯”，据文义改。