自　序

戊辰⁽¹⁾夏，余作《医案梦记》。或问曰：记梦中医案乎？抑记医案如梦中事乎？余曰：人生斯世，不过一大梦。昔宗芥子谓既梦还须寻好梦，示不忌也。余医案亦大梦中事耳，记之差胜⁽²⁾寻之，直示不忘云尔。余自道光己酉岁弃儒业医，自暨⁽³⁾而嵊⁽⁴⁾而新昌⁽⁵⁾，已二十有余年矣。其间临证施治，有对证而即愈者，有不对证而不愈者，有幸愈而垂危复生者，俱可按日稽也。而未尝自存一案，所恃者精力未衰，犹能强记，每当神怡务间⁽⁶⁾之际，抚今思昔，如某也病内伤，用某药，某也病外感，用某药，或得或失，俱历历在目，而莫之或遗，犹之生平几首文字，时往来于心，不展卷而自知焉。无如岁月消磨，光阴迅速，一转瞬而行年五十有三矣。回忆从前若何临证，若何施治，若不知其得失也者而忘之。沉思间，精神稍倦，凭几而卧，忽得一梦，见老人披葛⁽⁷⁾而来，手执葵扇，潇洒出尘，语余曰：子欲知得失，曷⁽⁸⁾自存医案？古人云失之东隅，收之桑榆，未为晚也。余应之曰：然，敬受教。问先生何人，乃挥扇而笑，曰：子读《灵》《素》，宗仲景，儒而医，医而右者也。我崇祯⁽⁹⁾间人，以选举入都，卒无所成，遂专于医，年百有三十，子可思而得之，何必与言姓名哉？飘然而去，言犹在耳。有就诊者突如其来，云：先生尚熟睡耶？余闻而梦觉，默思古来名医，年百有三十者，只喻嘉言先生一人，相传往西方成佛，余梦所见者非斯人耶？因忆辛酉⁽¹⁰⁾岁，余于吕月汀家晤刘翁安亭，清谈之余，卒然告余曰：秋间吾地有郭姓者病，设乩焚疏⁽¹¹⁾，请喻嘉言先生下坛施药。有他仙赴乩者，不详姓氏，但云喻公往西方已久，我大会而旋，道经于此，故下降焉。执是以思喻公成佛之说，非无据矣。一在天之涯，一在地之角，何由令人梦见耶？意者仙家袖里乾坤，咫尺间五湖四海，佛与仙异途同道，喻公自西而南，不下数千里，其亦犹咫尺耶？是耶非耶？其信然耶？抑梦所见者非其真耶？然而余无是梦，不知存医案，乌从知得失？故事近诞谩而情却真挚。自来南柯、黄粱诸梦，自有而无，总成幻境。余《医案梦记》则因梦成案，自无而有，实境也，非幻境也，爰书数语于简端，庶见余案者知余存案之繇⁽¹²⁾，即知余存案之意也夫。

时届同治七年岁次戊辰仲夏之吉⁽¹³⁾

浣江⁽¹⁴⁾聊尔居士徐守愚甫识于剡城西仓寓舍之醉月处

【注释】

(1)戊辰：清同治七年，即1868年。

(2)差胜：略胜。差，略略。

(3)暨：诸暨，地名，今属浙江。

(4)嵊：嵊州，地名，今属浙江。

(5)新昌：地名，今属浙江。

(6)间：同“闲”。《集韵·山韵》：“间，安也。”

(7)葛：葛布所制的衣服。葛，植物名，纤维可制夏衣。

(8)曷：同“盍”，何不。

(9)崇祯：明思宗年号，1682～1644。

(10)辛酉：清咸丰十一年，即1861年。

(11)设乩（jī机）焚疏：向鬼神卜问吉凶。乩，一种占卜方法。疏，僧道拜忏时焚化的祷文。

(12)繇：通“由”。《说文通训定声·屯部》：“繇，叚借为‘由’。”

(13)吉：古时称每月初一日为“吉”。

(14)浣江：浦阳江流经浙江诸暨城关的河段。