卷 二
慎动第二
《易》曰：吉凶悔吝生乎动。动以礼则吉，动不以礼则凶。君子修之吉，小人悖之凶。悔者，吉之萌。吝者，凶之兆。君子修之，吉也。小人悖之，凶也。
周子曰：君子慎动。养生者，正要在此，体认未动前是甚么气象，到动时气象比未动时何如？若只一样子，便是天理，若比前气象少有差讹，便是人欲。须从此处慎将去却，把那好生恶死的念头，莫要一时放空才好。
慎动者，吾儒谓之主敬，老氏谓之抱一，佛氏谓之观自在，总是慎独工夫。独者，人所不知，而己所独知之处也。方其静也，即喜怒哀乐未发时，所谓中也。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子于此，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，不使离于须臾之顷，而违天地日月四时鬼神也。及其动也，正是莫见莫显之时，如喜怒哀乐，发而中节，这便是和。和者，与中无所乖戾之谓也。略有不和，便是不中，其违于天地日月四时鬼神远矣。到此地位，工夫尤难，君子所以尤加戒谨于独也，故曰君子而时中。
广成子曰：必清必静，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。庄子曰：夫失性有五，一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾 [1] 中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍 [2] 滑心，使性 [3] 飞扬。此五者皆性之害也。
人之性常静，动处是情。人之性未有不善，乃若其情，则有不善矣。心统性情，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正养此心，使之常清常静，常为性情之主。
《悟真篇》 [4] 云：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。谓以此心降伏 [5] 性情也。
人身之中，只有此心，便是一身之主，所谓视听言动者，此心也。故心常清静则神安，神安则七神皆安。以此养生则寿，殁世不殆。心劳则神不安，神不安则精神皆危，便闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃。
心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。是以俭视养神，俭听养虚，俭言养气，俭欲养精。
五色令人目盲者，目淫于色则散于色也；五声令人耳聋者，耳淫于声则散于声也；五味令人口爽者，口淫于味则散于味也；五臭令人鼻塞者，鼻淫于臭则散于臭也。是故古人目不视恶色、耳不听淫声者，恐其神之散也。
暴喜伤心，暴怒伤肝，暴恐伤肾，过哀伤肺，过思伤脾，谓之五伤。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，谓之五劳所伤。
视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。
人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之劳，虽有所伤，犹可治也。惟五志之发，其烈如火，七情之发，无能解于其怀。此神思之病，非自己乐天知命者，成败利钝，置之度外，不可治也。
喜伤心，恐胜喜；恐伤肾，思胜恐；思伤脾，怒胜思；怒伤肝，悲胜怒；悲伤肺，喜胜悲。所谓一脏不平，所胜平之，故五脏更相平也。
百病主于气也，怒 [6] 则气上而呕血，喜则气缓而狂笑，悲则气消而息微，思则气结而神困，恐 [7] 则气下而泄便遗。凡此类者，初得病也，积久不解，或乘其所胜，或所不胜者乘之，或所胜者反来侮之，所生者皆病也。故曰：他日有难名之疾也。
凡此五志之病，《内经》有治法，但以五行相胜之理治之。故悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫蹙死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼忌此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可动人之耳目，易人之视听。若胸中无材，负性使气，不能体此五法也。
人之怒者，必因其拂逆而心相背，受其污辱而气相犯，及发则气急而上逆矣。其病也，为呕血，为飧泄，为煎厥，为薄厥，为湿厥，为胸满胁痛，食则气逆而不下，为喘渴烦心，为消痹，为耳暴闭，筋纵。发于外，为痈疽。宜四物平肝汤主之：
川芎 当归 各五分 白芍 一钱 生地黄 三分 甘草 一钱 人参 五分 栀子仁 炒，七分 香附米 童便煮，焙焦黑，杵碎，七分 青皮 五分 陈皮 五分 瓜蒌根 五分 阿胶 炒，三分
水一盏，煎八分，食远服。
人之喜者，偶有非常之遇，乍得非常之福，乃发也。喜则志扬气盈，意不在人而缓漫矣。其病也，为笑不休，为毛革焦，为阳气不收，甚则为狂。宜用黄连安神丸主之：
黄连 一两 炙甘草 五分 栀子仁 炒，五钱
共杵和丸如弹子大，每服一丸，麦冬汤下。
人之思者，谋望之事未成，探索之理未得，乃思也。思则心存不放，念久难释，而气结不行矣。其病也，为不嗜食，口中无味，为嗜卧，为躁扰不得眠，为心下痞，为昏瞀 [8] ，为白淫，女子不月，为长太息，为健忘。宜加减二陈汤主之：
陈皮 去白，一钱 白茯苓 一钱 半夏 制，五分 甘草 三分 香附 制，一钱 贝母 五分 苍术 米泔浸，七分 抚芎青皮 各五分
水一盏，生姜三片，煎八分，食远服。
人之悲者，或执亲之丧而惨切于中，或势位之败而慨叹于昔，乃悲也。悲则哽咽之声不息，涕泣之出不止，而气消矣。其病也，为目昏，为筋挛，为肉痹，为胸中痛，男子为阴缩，为溺血，女子为血崩。宜加味四君子汤主之：
人参 五分 白术 五分 白茯苓 五分 炙甘草 五分 黄芪 炙，三分 麦冬 七分 桔梗 三分
水一盏，大枣三枚，煎七分，食后服。
人之恐者，死生之际，躯命所关，得丧之时，荣辱所系，乃恐也。恐则神色俱变，便溺遗失而气下矣。其病也，为心跳，为暴下绿水，为面热肤急，为阴痿，为目失明，为舌短，为声喑，为骨酸，破䐃 [9] 脱肉 [10] 。宜远志丸主之：
熟地黄 一两 人参 五钱 远志肉 白茯苓 各七钱 酸枣仁 柏子仁 去壳 桂心 各三钱
共为末，炼蜜丸，如梧桐子大，每服三十丸，空心食前温酒下。
人之好动者，多起于意，遂于必，留于固，成于我。意之初，犹可慎也，至于必则无所忌惮矣。故曰：小人悖之凶者，小人而无忌惮也。
古砚铭云：笔之寿以日计，墨之寿以月计，砚之寿以世计。岂非静者寿而动者夭乎。《内经》曰：阴精所奉，其人寿；阳精所奉，其人夭。抑亦动静之谓欤？
湍水无纵鳞，风林无宁兽，动也。动而不止，非聚福之道也。
地下有山，谦 [11] 。夫 [12] 地静也，山在地下，安于所止，而亦同归于静，故曰谦。谦者，盈之反也。山在地下，则为剥 [13] ，过于盈也。故曰：天道恶盈而好谦，地道亏盈而流谦，鬼神祸盈而福谦。
震，动也。艮，止也。震艮者，动静之反也。震有虩虩 [14] 之象，慎也。笑言哑哑，不丧匕鬯 [15] ，慎之效也。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。动亦静也，所以能无咎也。
慎动者，匪直爱身，所以爱亲。身体发肤，父母全而生之，子全而归之，孝也。曾子曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。慎之至也，见其平日保身之难也。而今而后，吾知免夫，至于殁而后，幸其保之全焉。
慎动，主静之用；主静，慎动之体。动静不失其常，艮之义也。瞽 [16] 者，天下之至明也；聋者，天下之至聪也。其心专一，故善视者莫如瞽，善听者莫如聋也。观此则知养生之道矣。
人之学养生，曰打坐，曰调息，正是主静工夫。但到打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。孟子曰：夭寿不贰，修身以俟之。这便是长生秘诀。
打坐，正是养生一件事。养生者，养其性情也。打坐者，收敛此心，不使放去也，岂是呆坐？昔达摩面壁九年，目无所视，耳无所闻，口无所语，此心常在腔子，无思无为，不尘不垢，所以得成证果。承光立雪 [17] 不动，乃见善学达摩处。
古仙教人打坐说：垂其帘，塞其兑 [18] 。人学打坐时，只说垂帘者，微瞑其目，不可紧闭也；塞其兑者，闭口勿吐气，但令鼻呼吸而已。曾不知垂其帘者，教人勿视也；塞其兑者，教人勿语也。从打坐时做起，做得熟时，虽不打坐，此目常不妄视，此口常不妄语，自然习与性成，此心自不妄动也。今之学长生者，到打坐时，瞑目闭口，放下打坐，依旧妄视妄语，如何收得此心住。更有一等方士，静静打坐做科范 [19] ，心下却东西南北走去了，只当弃下个死尸，兀坐在这里。人一身之间，目之于色，耳之于声，口之于味，心之于思，纷纷扰扰，那得—时休息，到得夜来恩爱之缠，邪辟之私，又无一念自在。古仙照见世人，苦被魔障，所以设法度人，教人打坐，可以长生。此心若是常清常静，虽日夜不眠，也当打坐，若是不能清静，亦似不能打坐。
吾常学打坐，内观其心，是甚么样子？只见火焰起来，收煞不住。乃学古人投豆之法，以黑白二豆分善恶，不问子后午前，但无事便静坐一时，只是心下不得清静凉快，却又将一件事，或解悟经义，或思索诗文，把这心来拘束，才得少定，毕竟系着于物，不能脱洒，到今十年，稍觉得心下凉快一二分，虽不拘束他，自是收煞得住。
有一方士尝教人以打坐法，坐定以目观脐，似一团规，霎时规中现出景象，如春光明媚，以鼻徐徐吸之，舌腭咽之，下于重楼 [20] ，直下丹田，如一轮红日出北海，历尾闾，循脊直上泥丸，自然神清气爽。此法子亦是守中，做得熟时，也有受用。但道无存，相存相是，妄无作为，作为是怪，据其存想景象出入升降，如梦如幻。不特动其心，反把心来没死了。
学长生者，皆自调息，为入道之门。命门者，息之根本也；肺者，息之橐龠 [21] 也；口鼻者，息之门户也；心者，息之主也。有呼吸之息，有流动之息，有止息之息，而皆统于肾焉。动则息出乎肺，静则息入于肾，一动一静，心实主之。智者动静皆调，昧者只调其静，至于动，息则乱矣。故曰：今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
《易》曰：天行健，君子以自强不息。夫健者，阳之德也。干为天，纯阳之精，至大至刚，故一日一夜，行三百六十五度，二百三十五分。疆其可见者，日月之差分。四时之行，万物之生长收藏，如环无端，未尝一息之停，君子体之自强，以致其刚大之气，终日乾乾，夕惕若。与天同运。一夕尚存，此志不宜少懈。《诗》曰：维天之命，于穆不已 [22] 。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。纯亦不已。纯亦不已者，缉熙敬止 [23] 。
《易》曰：何思何虑？《书》曰：思作睿。君子非不思也，思无邪，思无斁 [24] ，故能至于睿，此缉熙敬止之功也。不识不知，顺帝之则，文王之德之纯也。佛家善知识 [25] 者，预知舍宇 [26] 。只缘此心不妄动，养得心之本体，虚灵不昧，自然明睿，所照无所障碍。
今人静坐，正一件吃紧处，只怕外若静而中未免搅扰者。六祖卢能 [27] 既参五祖受衣钵，却又去从猎者逐兽，正是吃紧 [28] 为人处，外若搅扰，其中却静。尝闻南岳，昔有住山僧，每夜必秉烛造檀林 [29] ，众僧打坐者数百人，必拈竹篦痛棰 [30] 之。或袖中出饼果置其前，盖有以窥其中之静不静，而为之惩劝也。人能尝 [31] 自惩劝，则能自静。故曰：心为严师。
《素问》遗经 [32] 曰：至真之要，在乎天元 [33] 。天元者，先天太元之真息，浑沦渊默，何思何为？形既生矣，神发智矣，天元之息泄矣。人能忘嗜欲，定喜怒，一念不动，如在母腹之时，凝神以养其气，闭气以固其精，使精气自结，名曰圣胎。天元之息，自归其间。故曰：还元至真之要也。
人一呼一吸为一息，一日一夜凡百刻，计一万三千五百息。人身之脉，共八百一十丈，一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一息共行六寸，一日一夜五十周于身。自子初刻，至巳终刻，行阳二十五度；自午初刻，至亥终刻，行阴二十五度。此自然流动之息，与天地同运者也。故养生者，顺之则昌，逆之则亡。每刻计一百三十五息。
息者，气也。人物之生，其不有窍为之出入也。惟口鼻之气，有出有入，人皆知之，若目之气泄于视，耳之气泄于听，前后二阴之气泄于便溺，元府之气泄于沛空，人则不知也。故俭其视听，节其饮食，避其风寒，此调气之要也。岂特调其呼吸而已哉？
善养生者，必知养气。能养气者，可以长生。故调气者，顺其气也。服其气者，纳其气也。伏其气者，闭其气也。皆曰养气。
今人服气者则不然，乃取童男童女，呵其气而咽之，此甚可笑。殊不知天地之气，从鼻而入，水谷之气从口而入。利则养人，乖则害人。此等服气之法，乃是一团浊气，其养人乎？其害人乎？可以自喻矣。
养生之诀云：调息要调真息。真 [34] 息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，气自转运。养生者，呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。
人之空窍，元气之门户也。塞其窍则病，闭其窍则死。凡胎生卵生者，初在胎壳中，空窍闭塞，何以不死？曰：缘这团真气，伏藏于中，长养形髓，空窍未开不泄，及其生也，啼声一发，则真气泄而百窍开矣。
人之真气，伏藏于命门之中，即火也。听命于心，以行君火之令。故主安则呼吸与天同运，不失其常。主危则相火衰息，逆贲而死至矣。故曰：
南山猛虎一声雷，撼动乾坤橐龠开，
惊起老龙眠不得，轰腾直上九霄来。
方士教人行打坐调息工夫，子前进阳火，午后退阴符，卯酉为沐浴，则不行。此不知天地之化，阴阳之理，惑于傍门之教，以伪乱其真也。《入药镜》 [35] 云：一日内十二时，意所到皆可为，何曾分子午卯酉也。《悟真篇》云：莫向天边寻子午，身中自有一阳生。则一念动处，便是活子时，何必夜半后为子时耶？动处便是阳火，意动过后便是阴符。阴阳者，动静之谓，时行则行，进阳火也，时止则止，退阴符也。然所谓进退者，即一时事，祖师不肯说破与人，要人自悟。我今妄猜云：阴阳者，善恶之谓也。一念之善，此阳火发也，即其所发而推广之，谓之阳火。一念之恶，此阴符动也，即其方动而屏去之，谓之退阴符。阳火常进，则所存皆善，日进于高明，便是迁仙道。阴符不退，则所存皆恶，日陷于污下，便是入鬼道。卯酉为沐浴，卯者，阳之中也，酉者，阴之中也。教人用工无太过，无不及，至于中而止。日中则昃，月盈则亏，古人养生，亦以日沐浴之谓也。
目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑则不昏。发者，血之余也，发宜常栉，栉则不结。齿者，骨之标也，齿宜数叩，叩则不龋。津者，心之液也，津宜常咽，咽则不燥。背者，五脏之附也，背欲常暖，暖则肺脏不伤。胃者，谷之仓廪也，腹欲常摩，摩则谷不盈。头者，清阳之会，行住坐卧，风雨不可犯也，犯则清邪中上窍，而头顶之疾作矣。足者，浊阴之聚，行住坐卧，水湿不可犯也，犯则浊邪中下窍，而腰足之疾作矣。养生者，宜致思焉。
[1]惾（zōnɡ宗）：原作“恼”。据《庄子·外篇·天地》改。“惾”，壅塞之义。
[2]趣舍：原作“趣心”。据《庄子·外篇·天地》改。“趣舍”即取舍。
[3]性：原作“心”，据《庄子·外篇·天地》改。
[4]悟真篇：宋·张伯端著。
[5]伏：原本、敷文堂本皆作“扶”，据文义改。
[6]怒：原本、敷文堂本皆作“恐”，据文义、医理改。
[7]恐：原本、敷文堂本皆作“怒”，据文义、医理改。
[8]暓（mào冒）：头晕目眩。
[9]䐃（jùn俊）：大块隆起的肌肉。
[10]肉：原作“内”，据敷文堂本改。
[11]谦：《易》六十四卦之一，艮下坤上。
[12]夫：原本、敷文堂本皆作“天”，据文义改。
[13]剥：《易》六十四卦之一，坤下艮上。
[14]虩虩（xì戏）：恐惧貌。
[15]笑言哑哑不丧匕鬯（chànɡ畅）：形容遇大事谈笑风生，坦然自若。语出《易·震》：“震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”匕：古代的一种勺子；鬯：香酒。匕和鬯都是古代宗庙祭祀用物。
[16]瞽（ɡǔ鼓）：盲人。
[17]立雪：此为禅宗二祖慧可立雪断臂，向达摩求道故事。
[18]兑：孔穴。
[19]科范：此泛指程序动作。
[20]重楼：道家称喉咙。
[21]橐龠（tuóyuè驼月）：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸、调节气机的功能。
[22]维天之命于穆不已：天道肃穆，周行不不殆。语出《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。”
[23]缉熙敬止：绵绵不息，光明通达。语出《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”缉熙，光明。
[24]斁（yì意）：厌弃，厌倦。
[25]善知识：梵语意译。闻名为“知”，见形为“识”，即善友、好伴侣之意。后亦泛指高僧。
[26]舍宇：喻指身体。
[27]卢能：即禅宗六祖惠能，俗姓卢，从五祖弘忍受衣钵。
[28]吃紧：重要。
[29]檀林：佛教语，指僧侣的修学所。
[30]棰：鞭打。
[31]尝：据文义，当为“常”。
[32]遗经：原本“遗”误作“道”。《素问》无道经，查“至真之要，在乎天元”句，乃出《素问》遗篇。盖万全称遗篇为遗经。
[33]元：底本刻于康熙年间，为避玄烨讳，“玄”皆避作“元”。
[34]真：此上原衍一“息”字，据文义删。
[35]入药镜：唐·崔希范所著内丹修炼之书。