灸后调养

灸后气血宣通，必须避风寒，节饮食，慎起居，戒恼怒，平心静气，以养正祛邪。《寿世青编》⁽²⁵⁾有五养说，可以祛病延年。

一在养心。心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地相通，为神明之主宰，而病否之所由系也。盖一念萌动于中，六识⁽²⁶⁾流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一心澄湛，万祸消除。老子曰⁽²⁷⁾：夫⁽²⁸⁾神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲⁽²⁹⁾不生，三毒⁽³⁰⁾消灭。《孟子》曰：养心莫善于寡欲。所以妄想成病，神仙莫医，正心之人，鬼神亦惮，养与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其来去，应以自然，忿懥⁽³¹⁾恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之法也。

一在养肝。肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，主春生发动之令也。然木能动风，故《经》⁽³²⁾曰：诸风掉眩属于肝。又曰：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。春气方升，而烦劳太过，则气张于外，精绝于内，春令邪辟之气积久不散，至夏则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。又曰：肝气失治，善怒者名曰煎厥。戒怒养阳，使生生之气相生于无穷。又曰：大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气逆则绝，所以血菀上焦，相迫曰薄，气逆曰厥，气血俱乱，故为薄厥。积于上，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏血，和则体泽，衰则枯槁。故养肝之要，在于戒忿怒。是摄生之第一法也。

一在养脾。脾者，后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。《经》曰：安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六腑而气至，和调五脏而血生，人之所资以为本者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿重而不健，食不可过，过则壅滞而难化，病由是生矣。故饮食所以养生，而食无厌亦能害生。《物理论》⁽³³⁾曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养生之术，常令谷食⁽³⁴⁾气少，则病不生。谷气且然，矧⁽³⁵⁾五味餍饫⁽³⁶⁾为五内害乎？甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味、良毒，与人脏腑宜忌尤未可晓。故西方大法，使人戒杀茹素，本无异道。人能戒杀，则性慈而善念举；茹素，则心清而肠胃厚，无嗔无贪，邪淫不犯。此养脾在于节食，不可不知。

一在养肺。肺者，脏之长也，心之华盖也。其藏魄，其主气，统领一身之气者也。《经》曰：有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得其浩然之正，与天地相通，与道义相配。先王以至日闭关，养其微也；慎言语，节饮食，防其耗也。气之消息⁽³⁷⁾大矣哉！

一在养肾。肾者，先天之本，藏精与志之宅也。仙经⁽³⁸⁾曰：借问如何是元牝⁽³⁹⁾，婴儿初生先两肾。又曰：元牝之门，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾。盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊。一茎即脐带也，莲蕊即两肾也，为五脏六腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原，人资以为始，岂非天地之根乎？而命寓焉者，故又曰命门。天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，炽若炎火，水火相克，则水热火寒，而灵台之焰藉此以灭矣。使水先枯涸，而木无所养则肝病，火炎则土燥而脾败，脾败则肺金无资，咳嗽之症成矣。所谓五行受伤，大本已去，欲求长生，岂可得乎？《庄子》曰：人之大可畏者，不知所戒也。养生之要，首先寡欲。嗟乎！元气有限，情欲无穷。《内经》曰：以酒为浆，以欲为常，醉以入房，以竭其精。此当戒也。然人之有欲，如木之有蠹，蠹甚则木折，欲炽则身亡。仙经曰：无劳尔神，无摇尔精，无使尔思虑营营，可以长生。智者鉴之。