小心考凡先后相交之理具见论中
肝应春，生发之气始于左。肺应秋，收藏之气始于右。心应夏，气盛于外。肾应冬，气敛于内。脾主四时，受先天之动气，摩荡于府，一脉动则百脉动，故曰为之使也。胃为太仓，受后天之生气，运行于身，新者入而故者出，故曰为之市也。手少阳之脉布膻中，手厥阴之脉起胸中，二经配合而为相火，上承君火，临下以出治，故曰中有父母也。脊骨凡二十一节，由下逆数而上七节，肾之位也；七节之旁，肾之前，少腹之中也。小心者，人所禀于父母，生生之动气也。
《决气论》曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
盖神者，心之所藏也；精者，肾之所藏也。上下相感而精泄，阴阳相合而形成。成形者，精也；所以成形者，神也。人之生也，赖此神气动于少腹之中而不息，上熏于脾，脾动而后胃府亦动，此先后天之所以相交也。心为生之本，尊所禀受，故曰中有小心也。《难经》推其本则曰生气之原，指其实则曰脐下肾间动气，其论小心可谓至精至详矣。乃谓肾有两藏，左者为肾，右者为命门，则泥于旁字，而失中字之义矣。前后左右，是谓四旁，细绎中字，肾附于腰，则旁字固跃然在前也。
考《卫气》曰：足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。《根结》又曰：太阳脉根于至阴，结于命门。命门者，目也。
盖目者，传命之门，神甫动于中，命即行于目，是故感召本于无形，善败莫能相掩。古人命名之旨微哉。《难经》以目之本名而称肾，以肾为小心，是一误而再误矣。后世不求其论小心之详，而徒从其称命门之误。诊之右尺，是再误而流为三误矣。虽然《难经》固明言生气之无可诊也，误而至于三，岂《难经》之咎哉？乱法悖经，断自术士《叶韵》(11)歌诀始。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳(12)中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。
《二十五难》曰：经有十二，五藏六府十一耳，其一经何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有经而无形，故言经有十二也。
《三十一难》曰：三焦何禀何生？何始何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主纳而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，两乳间陷中。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐旁。下焦者，在脐下，当膀胱之上，主分别清浊，主出而不纳，以传道(13)也，其治在脐下一寸，故名曰三焦。
《三十三难》曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？然：肝者，非为纯木也，乙角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐金，又行阴道多，故令肝得水而沉也。肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阴，昏(14)而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚，乙当归甲也。
《三十四难》曰：五藏各有色、臭、味、声、液，可晓知以不？然：《十变》言，肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。是五藏色、臭、味、声、液。五藏有七神，各何所主耶？然藏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意与智，肾藏精与志也。
《四十难》曰：经言肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。鼻者，肺之候，而反知香臭；耳者，肾之候，而反闻声，其意何也？然：肺者，西方金也，金生于巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；肾者北方水也，水生于申，申者西方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。
《四十一难》曰：肝独有两叶，以何应也？然：肝者东方木也，木者春也，万物之始生，其尚幼小，意无所亲，去太阴尚近，离太阳不远，犹有两心，故令有两叶，亦应木叶也。
岐伯曰：夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宫城也。胃者，太仓也。咽喉小肠者，传送也。胃之五窍者，闾里门户也。廉泉玉英者，津液之道也。故五藏六府者，各有畔介(15)。
岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；支胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。
黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解，独慱音团，心劳也，《诗》：劳心慱慱兮独眩，被发长跪，俯而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对曰：五藏六府之精气，皆上注于目而为之睛(16)，睛之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪中其睛，其睛不相比也，则精散，精散则视岐，视岐见两物。目者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳和传去声而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也。故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
按：上解惑一条，凡目疾百端，皆可于此求其本、清其源矣。世俗眼科，矜奇立异。谓瞳子为水轮，黑眼为风轮，血络为血轮，白眼为气轮，约束为肉轮，已属无谓。尤谬者创分八廓，配列八卦，左右俱从内眦之上，起数震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮，至内眦之下而终，是一逆八卦、一顺八卦矣。自五轮八廓之说出，岂知五藏六府为何物哉？或曰目病之久而翳生者何也？曰翳生于目，而所以生翳者不在目也，无形之气结为有形之物，仍于藏府中求之则得矣。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故使耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。黄帝曰：远乎哉，夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何？岐伯曰：必先明知阴阳表里荥输所出为井，所流为荥，所注为输，所行为经，所入为合所在，四海定矣。黄帝曰：定之奈何？岐伯曰：胃者，水谷之海，其输上在气街，下至三里；冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉；膻中者，为气之海，其输上在柱骨之上下，前在于人迎；脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。黄帝曰：四海之逆顺奈何？岐伯曰：气海有余者，气满胸中，悗息(17)面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，则常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫痠眩冒，目无所见，懈怠安卧。
《五藏别论》曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留，输泻者也，魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
按：以天地阴阳论列藏府，其义不一。经故曰：数之可十，推之可百，数之可千，推之可万也。数无穷理亦无尽，于此可见矣。
【注释】
(1)钞胥：钞，誊写，俗作抄；胥：古代的小官。指掌。
(2)陟岵（hù互）遐征：登山远行。岵，多草木的山；遐征，远行。
(3)几（jī积）：接近，差不多。
(4)宪：效法。
(5)俦獍（jìng静）鳄而邻鸮虺（xiāohuǐ消悔）：与毒蛇猛兽为伴邻。獍，吃生母的虎豹兽；鸮，鸱鸮，猫头鹰一类的鸟；虺，毒蛇。
(6)曩（nǎng攮）：过去。
(7)除：台阶。
(8)任蠹：任由蛀蚀。
(9)副：符合。
(10)该：义同“赅”，完备。《管子·小问》“四言者该”注：该，备也。
(11)叶韵：当指清代医家朱书所撰《医方叶韵》。
(12)阳：原作“阴”，据《素问·六节藏象论》改。
(13)道：传导。《难经·三十一难》作“导”。
(14)昏：本义指日下沉，后引申为婚礼，此处意指相配。
(15)介：界限。
(16)睛：《灵枢·大惑论》作“精”。本段“睛”同。
(17)悗（mèn闷）息：气息闷乱。悗，烦闷。