凡例

本草自李时珍泛引唐、宋以后之臆说，世人咸奉为圭臬，论者且谓 《本经》为张机、华佗所附托。然伊圣制方吻合于前，长沙及近代名医阐发于后。凡遵 《本经》者，俱登轩岐之奥窔[1]，为济世之圣贤，谓为神农之书可也，谓非神农之书亦可也，吾亦取法乎上而已。

《神农本草》三百六十五种，上品百二十有五，为虚人久服补养之常用；中品百有二十，为通调气血却病之暂用，不可久服；下品百有二十，为驱寒、逐热、攻坚之急用，中病即止。今不分品第，以类聚之，非变经也，欲人便于查阅，经义明而性品自见也。

某药入某经、治某病，皆从形、色、气、味而出。盖天有五气，地生五味，以应人之脏腑。如春气温，应于肝胆；夏气热，应于心与小肠、命门；秋气平，应于肺、胃、大肠；冬气寒，应于肾与膀胱；四季之气冲和，应于脾胃，此以气治也。酸属木，入肝、胆；苦属火，入心命、小肠；辛属金，入肺、胃、大肠；咸属水，入肾、膀胱；甘属土，入脾、胃，此以味治也。红入心，青入肝、胆，黄入胃、脾，黑入肾、膀，白入肺，此以色治也。凡禽兽之心入心，肺入肺，及沙苑象肾入肾，牛膝象筋入筋，橘柚之皮象毛孔、走毛皮之类，此以形治也。又虎啸风，蝉鸣风，皆去风，此以类相从也。他若犬咬以虎骨，鼠咬以猫粪，鸡内金能化谷而治谷哽之类，是以相制而治也。蝉蜕、蛇蜕善退脱而去翳；谷麦本属土，发芽则曲直作酸；土得木疏，故消食，此以意治也。唐、宋以后，不讲 《本经》，指寒为热，指苦为甘、如柚本苦，以为甘，为酸，如芍本苦，以为酸。其所谓入某经、治某病者，遂纷淆而不足为准。今气味悉遵 《本经》，其 《本经》所未载者则参之 《别录》，考之方书，不敢妄从臆说。

上古以司岁备物，如厥阴风木司岁，采散风药；君相二火司岁，采热药之类。皆因人之有病，悉属脏腑有偏，必得物之偏气以治病之偏，其效乃速也。后人不能司岁备物，又以相反之药制之，失其性矣，是为识力不及者，防其误用之过也。然亦有加制以助其力，或加制以为引经，或加制以杀其毒，或加制以就脏腑之脆薄者，法亦不可废也。故理有可取则从之，如粟壳蜜炙则涩减，姜、附泡淡则烈除，生姜经煨则辛散，轻而温中亦微之类是也。其于理不合者辨之，如归、术加炒，则液亡；熟地烧炭，则枯燥无用之类是也。张隐庵概从气运论治，陈修园则力辟制法，皆偏见也。既不敢是古而非今，又何敢人云而亦云。

古人采药，多用二、八月，以二月萌芽，八月苗未枯而易识耳。其实，用根采于秋、冬而后实，人参春、夏采则轻浮。或采于未花之时而色鲜；紫草是也。用芽叶者，采于芽初叶长；用花者，采于花盛；用实者，采于成实之时，此其大概也。

药先标其形色、气味、生禀，所以主治之功能于前，令人识其本原，而后以 《本经》主治或 《别录》主治继之；再又以各本草、各方书之症治继之。其句疏字解，半宗前贤，今不能一一录其所本，详其姓氏，顺文气也，惜字工也，非敢淆乱而略美也。

鸡逾岭而黑，鸜鹆逾岭而白，山川水土之异也。故受清、受补，各有随地之殊。酒有饮斗石而不乱，有濡唇而颠眩者，赋禀厚薄之异也。故受攻、受补，亦各随人而别。丹溪好清，景岳重补，因其所处不同，一生之见功亦异，故各举其所见以为言。若偏执一说，则虚虚实实皆所不免。乃论者且谓古人之禀受皆厚，今人之气质尽薄，止守不寒不热者，以求稳当。岂古人寿皆百年，而今人尽皆夭折耶？此亦谬之甚者矣。

药有相须、相使、相恶、相反之说，虽不必泥，而亦不可不知，今节而录之。

古方言云母粗服，则着人肝肺；枇杷、狗脊不去毛，则射人肝肺。世俗似此之论甚多，皆谬也。盖人有咽、有喉，咽以纳饮食，则直入胃，乃传于广肠，及于大、小二肠，不入五脏；喉则上通天气，下通五脏，以行呼吸。其五脏之气，正如冶家鼓铸，凡饮食药饵[2]入腹，藉真气所蒸，则细研之石类，皆飞走其精英而达于肌骨，一如天地之气，贯穿金石土中毫无留碍；其余草木鸟兽，则气味亦洞达于五脏，及其气尽，则渣滓入于大肠，湿润渗于膀胱，皆败物不能化，惟当退泄耳。凡所谓某物入肝，某物入肾之类，皆气味到彼耳，非其质能到彼也。故谓毛能刺咽，粗石恐阻膀胱则可，谓其射肝着肺则不可。

目录每部留余地者，正欲俟高明增予之所未及也。

[1]窔 （yào要）：喻深奥境界。

[2]饵：原作 “弭”，据文意改。