26 东岳大帝

东岳大帝，又称东岳帝君、泰山神、泰山君、五岳君等，主管世间一切植物、动物和人出生大权，作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，也是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。东岳大帝源于原始社会人们对自然神的崇拜，道教产生后，纳入道教神祇系列，成为道教中的重要神祇，排在玉清元宫的第二位。旧本题汉东方朔撰《神异经》说东岳大帝是开天辟地的人类始祖盘古的第五代孙金虹氏，这一说法被道教认可，并载入道经中。

自战国至汉代，人们认为泰山峻极于天，是人神相通的地方，所以尊泰山之神为东岳大帝，帝王登基都必须到泰山封禅祭告天帝，以保佑政权昌隆长久，那时的东岳大帝还只是一个山神。根据阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥地，因此东岳大帝具有主生主死的重要职能。作为阴阳交替、万物之始的神祇，东岳大帝贯通阳间和阴间，在保国安民、太平长寿、福禄官职的基础上引申出主掌世人生死的职能，成为执掌幽冥、统摄鬼魂的冥王。大约在汉代人的思想意识中，泰山是人死后灵魂的归宿地，东岳大帝则是冥司鬼魂的最高主宰。汉代纬书《孝经援神契》说：“太山天帝孙，主召人魂。”《后汉书·乌桓传》说：“其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。”《三国志·管辂传》说：“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”在东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属太山”的说法。

道教在尊奉东岳大帝时，也吸收了这种信仰，认为东岳大帝是掌管阴曹地府的冥王，出于汉末魏晋之际托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》说：东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，是百鬼的主帅，人死了之后，鬼魂都要去东岳大帝那里去报到。道教还认为东岳大帝还是掌管人间善恶注生录死的大帝，道教经典《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》称，东岳大生天齐仁元圣帝气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵，不仅掌管世人生死贵贱祸福，也主宰地曹十八层地狱，下设七十二司，三十六地狱，分别负责管理惩奸罚恶、注生录死等各项事务，已是帝制一级。可见道教赋予东岳大帝的威权愈来愈大。当坏人当道时，人们希望东岳大帝将坏人抓到阴间处罚，北京东岳庙瞻岱门两侧楹联就道出了这一宗旨：“阳世奸雄违天害理皆由己，阴司报应古往今来放过谁。”

随着东岳大帝在传统宗教中的地位日益扩大，社会影响逐渐渗透社会各阶层，进入百姓的日常生活中，历代帝王对东岳大帝尊崇有加，唐代封为“神岳天中王”“天齐君”“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。山东泰安东岳庙、北京东岳庙都是著名的庙宇，相传每年的农历三月二十八日是东岳大帝的诞辰，善男信女都要到东岳庙焚香祭拜，以示庆贺。东岳庙的东岳大帝塑像都是和帝王一样造型，头戴紫金冠，手拿笏板，身穿黄色龙袍服装，威风凛凛，居高临下的造型一般在庙殿中央，身边一般配有伺候人员塑像，分别为金童玉女，两边站班神像也是雄赳赳、气昂昂的，手执宝剑和银枪。民间纸马基本上沿袭了这一造型，如清代北京纸马《东岳大帝》、清代江苏南通纸马《东岳大帝》都刻绘东岳大帝一副帝王模样，头戴冠冕，双手捧圭端坐，左右或有四神或有二神侍立。

清代北京纸马《东岳大帝》

清代江苏南通纸马《东岳大帝》