第四章 中日文化交流的兴盛
4.1 复习笔记
本章考点：
1日本遣隋•唐使概况及影响
2飞鸟·奈良文化时代，日本吸收中国文化较之前时代的特点
3这一时期日本佛教传播概况
4这一时期日本佛教美术的发展概况
5鉴真东渡的事迹及历史功绩
6儒学思想的早期传播过程及影响
7这一时期中国艺能的传入概况
87、8世纪日本文化发展史和中日文化交流史的基本走向
内容索引：
一、遣隋·唐使与吸收中国文化
二、佛教与佛教美术的兴盛
三、鉴真东渡与传入戒律
四、儒学思想的早期传播
五、中国艺能的传入
主要内容：
一、遣隋•唐使与吸收中国文化
1概况
（1）遣隋使
推古天皇即位、圣德太子摄政后，由于日本国内政治文化革新的需要，积极派遣隋使，学习中国先进的政治文化。从此，日本吸收中国文化由间接通过百济、新罗、高句丽等朝鲜半岛诸国传入，改为由中国直接传入。
推古朝先后共派出4次遣隋使以及学问僧、留学生赴隋学习，其中最重要的是第二次（607年）和第三次（608年）。这一时期日本吸收中国文化，不仅吸收佛教文化，还趋向更多层面，学习的文化领域更为广泛，取得很大成效。
（2）遣唐使
618年唐朝建立后，日本确立了直接引进中国先进文化的基本政策，国家已成为引进中国制度和文化的主体。日本先后派出15次遣唐使、学问僧、留学生赴唐学习。
894年学问家菅原道真被任命为遣唐大使，此时正值唐文化盛极而衰，他欲复兴日本本土文化，谏言废止遣唐使并被裁可，从此实行了两百多年的遣唐使制度终止。
2遣唐使制度的影响
日本实行遣唐使制度，对于发展中日两国的政治、经济关系，促进文化交流起到了无可估量的历史作用。中日加深互信，中国文化在日本文化史上的影响更大、更显著、更积极了。
遣唐使中的杰出者：留学生有阿倍仲麻吕、吉备真备、山上忆良等，留学僧有空海、最澄等。他们都对日本文化做出各自的贡献。
3鉴真东渡日本弘法
鉴真抵达日本后，在东大寺设坛传授戒律，后创建唐招提寺，弘布佛法，并传播建筑、雕塑、绘画、书法诸艺术和医药知识，对于奈良时代日本文化的发展做出了重大贡献。
4总结
（1）日本和唐朝双方的交流和往来，趋于双向，而且气氛相当热烈。
（2）上古日本与中国文化交流的最初阶段，主要从吸收中国物质文明开始，以获得大陆先进的生产技能及优秀工艺的成果。到了飞鸟·奈良文化时代，进入以吸收精神文明为中心的新阶段。首先，借鉴隋、唐的律法制度。其次，学习以佛、儒为中心的中国宗教、艺术和学问。即这时日本全面摄取中华文化精神的目的，不仅是为了革新社会政治制度和经济制度，而且是为了创造和发展自身的精神文化。日本古代文化吸收中国文化进入了一个新阶段。
二、佛教与佛教美术的兴盛
1神佛并存
随着中日两国交往的扩大和持续不断，日本以更加积极的态度吸收中国文化，特别是佛教文化和儒学文化。
当时以圣德太子为代表，吸收中国文化采取本土文化与外来文化“冲突•并存”的方针。比如，圣德太子在制定宪法提倡佛教的同时，也促进推古天皇下诏尊崇神祗。其后历代天皇的信仰大多是不问神祗佛法，采取神佛并存的方针，为其后神佛融合创造了前提条件。
这表现了日本古代人的精神，也反映了飞鸟文化时代的精神，以及自古以来日本文化的基本特征。
2圣德太子兴佛
圣德太子摄政期间，积极传播于6世纪中叶传入的佛教。包括“兴隆三宝”、“竞造佛舍”、著有《三经义疏》等。
在圣德太子的推动下，佛教在皇室贵族中占据重要的地位，而且逐步“调和神佛”，在一般民间生活中也逐渐普及。
当时对待佛教，一方面承传佛教初传祈愿治愈疾病和摆脱天灾苦难的做法，另一方面圣德太子的“笃信三宝”又更多地从哲理上理解大乘佛教的作为，大大地推动了在精神层面上吸收中国文化，进一步促进了中日文化交流和日本社会文化的变革。
3佛教建筑艺术
佛教传入，首先是“竞造佛舍”，就需要吸收中国佛寺的建筑艺术。
（1）飞鸟寺
飞鸟寺是日本第一座颇具规模的正式佛寺。飞鸟寺形成了中国的伽蓝式建筑模式，以塔为中心，配置三金堂。飞鸟寺迈出了日本佛寺建筑艺术的第一步，作为国家的事业，成为“佛法兴隆”的中心。
（2）法隆寺
圣德太子开基创建法隆寺，法隆寺又称斑鸠宫。日本寺院形成一种既成模式，金堂和塔已成为佛寺建筑的主要构成部分。这种类型的佛寺建筑，对其后日本佛寺建筑艺术产生历史性的影响。
（3）四天王寺
四天王寺的兴建由圣德太子亲自督导，是圣德太子信仰的中心。其建筑形式形成了“四天王寺式”的古制。
4佛像和佛画
（1）概况
这一时代，在北魏和南朝文化的影响下，日本发展了最早的佛教美术——佛像和佛画，许多都成为卓越的艺术品，在日本美术史、文化史上堪称是划时代的。
（2）白凤文化时代
在日本美术史上，从大化革新至迁都平城（710）这一时代，称为“白凤文化时代”，佛教仍然是日本文化思潮的主要倾向，建佛寺、造佛像从京城推广至全国各地方，其热情甚至高于“飞鸟文化时代”。而且，造像技术圆熟，佛像也多样化。
5总结
日本佛教美术开始阶段，主要以忠实临摹外来的东西为主，甚少是自己的原创。尽管如此，当时的民众对佛教艺术之美还是有着自己的感受力，这是其后外来佛教美术实现日本化的重要因子。6世纪中叶开始至7世纪移植中国佛教和佛教美术，成为日本文化史上划时代的大事。
三、鉴真东渡与传入戒律
1鉴真东渡
（1）事迹
我国高僧鉴真应日本学问僧荣睿、普照之邀，先后经过6次东渡，终于抵达日本。
鉴真在日本不仅弘扬佛法，将中国唐代律宗正式传入日本，还兴建了唐招提寺，并传播雕塑、绘画、书法诸艺术和医药知识，对于奈良时代日本文化艺术的发展做出了重大的贡献。
（2）历史功绩
鉴真大和尚东渡传播戒律和中国文化，成就斐然，成为日本律宗的祖师，被尊为“唐大和上”、“传戒律之始祖”。大和尚为古代中日文化交流建立起一座丰碑，在日本文化史上写下辉煌的一页。
2唐招提寺和鉴真和尚像
（1）唐招提寺
唐招提寺是奈良文化时代最具代表性的私营寺院。其建筑物群外形质朴，技巧精湛，既不失为奈良文化时代后期空间艺术的高格调，又略显唐代佛教建筑某些影响的痕迹。
唐招提寺与东大寺及正仓院宝库这三大建筑，显示出奈良文化时代独特的建筑模式，代表了奈良天平文化和空间艺术的精华。
（2）鉴真和尚像
鉴真和尚像是日本雕刻史上第一尊正式人物肖像雕刻。
四、儒学思想的早期传播
1传播过程
（1）从《古事记》《日本书纪》记载的一些事迹中可见儒家经典的传入，成为日本儒学的起源。
（2）“五经博士”赴日，将儒学五经传入日本。此时学习儒家经典者主要是以文笔为职业奉侍于朝廷的移民，而且学习是以训诂为主，并未把它作为一种道德伦理思想来接受，来规范现实的生活。但当时皇室贵族受到了启蒙，对于学习以儒学为中心的中国文化方面带来很大刺激，兴起了讲授汉籍的风潮。
（3）圣德太子习佛典的同时，也学儒学经典，并且有着较深的造诣，为其进行革新打下了思想理论基础。
圣德太子制定的《冠位十二阶》和《十七条宪法》，反映了儒学的治国思想，显示出圣德太子对于儒学的理解程度，并在政治文化生活中加以应用的实际情况。圣德太子摄政时期，成为进一步吸收儒学思想的重要转折期。
（4）继推古朝圣德太子摄政之后，新的主政天皇大多沿袭儒家思想治国治家。
日本初期吸收儒学，是采取直接移植的方法，并无多少注入自己的东西、新的东西。尽管如此，以“德、仁、礼”为核心的儒家思想，对于当时转型期的日本政治文化和社会文化的变革，以及日本古代皇室贵族的价值判断和行为规范的形成，产生了很大影响。
（5）大化元年开始的大化革新，更积极吸收中国唐朝制度。从此吸收儒学思想，成为日本吸收中国文化的重要目标之一。
国家成立和完善大学寮，学生学习儒学经典；还成立了称为“国学”的地方学校。教授和学习儒学，由以宫廷贵族子弟个人学习为中心，发展为以国家组织的学习机构传授为中心，乃至及于地方。这样更有组织地、有目的地传播儒家学问，形成了从中央到地方的学习和传播儒学的体系。
2影响
这个时代儒学的传播虽未有佛教传播那样广泛，也未及于平民百姓，而只局限在皇室贵族中间，但此时佛教的救济理念与儒教的伦理规范，已经成为宫廷贵族精神世界的两根支柱。他们吸收儒家的学问，已经达到了一定水平。
五、中国艺能的传入
1伎乐
（1）伎乐是日本最古的艺能，于推古朝从中国引进，是当时外来乐影响最大者，流行于日本全国。
圣德太子设立乐户，其后通过《大宝律令》扩大乐户，成为官立的艺能研究机构。此时的伎乐，除了佛事仪式上表演宣扬佛教教义之外，还不断扩大娱乐的要素，对于推动日本艺能的发展起到了划时代的作用。
（2）始于供佛仪式余兴活动的伎乐是一种戴滑稽假面具表演的舞蹈剧。日本的艺能乃至戏曲始于伎乐。
2雅乐、舞乐、散乐
（1）雅乐
宫廷设置雅乐寮，掌管宫廷的音乐舞蹈，还管理外来传入的各种音乐舞蹈。
（2）舞乐
唐代舞乐初传日本。日本的舞乐，不戴假面具，分集体舞和个人舞两类，伴随作为演奏乐的雅乐而起舞。
（3）散乐
散乐是一种含杂技、魔术、曲艺、歌舞的综合艺术，以滑稽、卑俗的演技为主，与舞乐为贵族阶层所享受相比，它更为庶民阶层所接纳，是一种大众的娱乐。
散乐得到渐次的普及，在各种祭祀仪式上演出。朝廷还专门设立散乐户，教授此艺。
3总结
传入以中国为主的大陆伎乐、舞乐、散乐等，与日本本土原始歌舞、神乐结合，促进了古代日本艺能的迅速形成和发展。
★本章小结
日本吸收中国文化，最先是采取全面移植的办法。结果，日本古代文化开出了灿烂的花朵。另一方面，日本在吸收外来文化时又注意传统文化的承传。这一时期的日本文化，在和汉文化的对立与并存中前行，同时，吸收中国文化是与日本的政治生活和文化生活紧密结合的，这为其后探求两种文化的调和与发展，将吸收过来的中国文化实现日本化创造了前提条件。
积极移植大陆文化，但自古以来日本传统的民族文化并没有衰微，相反，将大陆文化的刺激作为一种活力，促进了传统的民族文化的新发展。这是7、8世纪日本文化发展史和中日文化交流史的基本走向。