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导论：人与历史

多姿多彩与对应的存在的飞跃。类—独特的人的天性。具体的社会与人。历史哲学：困境的源头。谜与问题。历史的权威结构。权威分等。古人与存在的飞跃。以色列与希腊的历史神学。巴内修与波塞多尼奥斯。当下的真理与过去的非真理。以色列的局限性与异教所处之位置。圣保罗。走向生存真理的精神进程各阶段。真理与非真理的共存。保罗历史解释的缺陷。犹太人生存的问题。异教宽容政策。现代人与存在的飞跃。波舒哀与奥古斯丁传统。伏尔泰。对应的世俗历史：斯宾格勒与汤因比。神圣历史的扩张：黑格尔。对应的神圣历史：雅斯贝斯与汤因比。作为一种西方符号体系的历史哲学。亚历山大的克莱门。

 

第一部分 克里特人、亚该亚人和希腊人

第一章 希腊与历史

第1节 基本问题

希腊秩序的局限性。城邦与哲学。克里特、亚该亚与希腊社会。米诺斯、迈锡尼与希腊文明。希腊秩序覆盖之范围与古典时代的记忆。

第2节 希腊的历史意识

1．普遍特征

希腊记忆与历史过程的内容。历史意识的成长。

2．希罗多德

保留传统。特洛伊战争的例子。亚洲边境的常识心理学。神话的崩溃。荷马的误解。

3．修昔底德

权力的雅典理性主义。希腊历史的重构。

4．柏拉图

有秩序的记忆。返回宙斯洞穴。脐点从克里特转移到德尔斐。

5．结论

古典记忆的时间和空间扩展。权力组织的主干。希腊历史的延续性。历史进程的建构。它的动机。历史这个术语。进程的符号。

 

第二章 克里特与亚该亚社会

作为文明基础的市镇文化。爱琴海市镇带与非城市的入侵者。

1．克里特社会

历史。米诺斯的秩序符号。不存在帝国制度。

2．亚该亚社会

历史。B线字母表。早期文明的衰落。

 

第三章 荷马和迈锡尼

移民。横跨爱琴海的社会的形成。

第1节 荷马问题

F.A．沃尔夫。荷马问题与《旧约》全书首五卷批判。史诗的写作时间。诗人与宇宙论神话决裂。缪斯的权威——荷马、品达、赫西俄德。盲目与看见，记忆与健忘。歌而永生。由谟涅摩绪涅意识而创造过去。

第2节 秩序与无序

1．亚该亚王国的政制秩序

规模。为战争而联合的组织。政制程序。阿伽门农的梦。长老会、平民大会的程序。朱庇特秩序与王权统治。

2．阿喀琉斯的愤怒

命运。对死亡的痴迷。菲尼克斯的劝导。罪与补偿的辩证法。阿喀琉斯的病原学。愤怒与焦虑。烧船之战。帕特罗克洛斯之死。接受生命。

3．帕里斯与海伦之爱

决斗。斯开埃大门的场景。秩序的腐败。梦与拥抱。诸神大会。

4．《奥德赛》论无序

序言。伊大卡的无序。

5．无序病原学

恶的根源。荷马的人类学。人与神的行动。阿伽门农的道歉。盲目与看见。神的秩序与人的无序。迈锡尼文明的衰落。个人行动与历史模式。

 

第二部分 从神话到哲学

第四章 希腊城邦

1．塞诺西辛与族群结构

以雅典为例。

2．城邦

贵族秩序的衰落。人民与僭政。亚里士多德论雅典的人民领袖。

3．城邦同盟

以奥林索斯为例。

4．同盟的失败

氏族同盟。近邻同盟。斯巴达与雅典同盟。柯林斯同盟。

 

第五章 赫西俄德

1．从神话到形而上学

赫西俄德的转型方式。亚里士多德论神学哲学。激发性经验。诗人及其真理。真理与谬误。通过真理与记忆而净化。

2．《神谱》：秩序的起源

提坦巨人与宙斯的演变。神谱之思。原生的始祖。神话创作的自由。

3．《工作与时日》：祈祷与劝导

劝导形式。与东方的亲缘关系。伟大与谦卑。对佩耳塞斯的劝导。两个不和女神，狄刻。工作的德性。真理与规劝。

4．寓言：天堂

内容和典范之目的。潘多拉语言。

5．世界时代

逻各斯的内容。人类起源与史诗的神话。金属时代。与中国五代神话的比较。

6．启示录

界定与结构。经验与形式。精神灭绝的焦虑。羞耻与义愤。给王公们的寓言。荒淫无度。集体受苦与获奖赏。不义与正义的城市。与先知的对应性。作为启示录的梦魇的历史现实性。梦魇与真实的现实。

 

第六章 告别神话

第1节 哲学的兴起

希腊文明的地域与载体。免于帝国制度的自由。知识历险的风格：荷马、赫西俄德、米利都学派。毕达哥拉斯学派与巴门尼德。希腊文明的形式。与以色列比较。个人告别神话。

第2节 塞诺芬尼攻击神话

1．符号之适宜性

攻击荷马与赫西俄德。符号形式的分类。柏拉图的神学典型。灵魂的真理与谎言。

2．拟人说

以往一种错误的抨击。批评泰勒的理论。

3．神的普遍性

一神对神话的地方性。神的普遍性与一神论。

4．一的神性

亚里士多德对这个问题的认识。阿那克西曼德。塞诺芬尼举目苍穹。

 

第七章 美德与城邦

1．塞诺芬尼的智慧

抨击奥林匹克的美德。发现超验性是一种权威根源。向城邦的普遍呼吁与城邦的局限性。

2．提尔泰奥斯的勇猛

城邦的美德对荷马的美德。哀歌的形式。生存对正义。生存的抒情。通过城邦的记忆而永生。美德的发现及其通过柏拉图而达致完美。柏拉图论提尔泰奥斯的勇猛。

3．梭伦的秩序女神欧诺弥亚

城邦的无序与狄刻的秩序。错觉作为危机的根源。作为城邦错觉的荷马的美德。相信无形的尺度乃是美德。灵魂与城邦的欧诺弥亚。立法者的典型。梭伦与柏拉图。

4．“但我对你说……”

传统秩序与灵魂的反抗。萨福。厄洛斯的权威。意见的主观性对厄洛斯灵魂的客观性。共同的错觉与真理的孤立。

 

第八章 巴门尼德

1．道路

巴门尼德诗的序。跋涉。有知识的人与天下闻名的道路。灵魂的神性与永生性。柏拉图论作为守护神的灵魂。

2．存在之真理

幻象。通过奴斯来感知，通过逻各斯来分析。存在与非存在。感叹句“是！”关于超验存在的陈述的主语。陈述不可转化为内在的存在。超验存在的谓词。逻各斯的自主性。存在与真理森严的浑然一体性。

3．错觉

世界与道路。错觉作为宇宙论，作为非存在。似是而非的巴门尼德的错觉，与似是而非的柏拉图的神话。错觉与真理之间的存在论鸿沟。作为解决办法的柏拉图神话。

4．真理道路之间的敌对

逻各斯的真理与启示的真理。

 

第九章 赫拉克利特

从巴门尼德到赫拉克利特。灵魂的向度。

1．灵魂的毕达哥拉斯命运

荷马的灵魂，恩培多克勒的灵魂。灵魂转世。

2．灵魂的探索

作为守护神的品格。神与人的智慧的典型。“博”与理解。哲学家。柏拉图对术语的阐明。灵魂的生命：深度，由探索而有所增。爱，希望与信仰。

3．秩序之哲学

逻各斯及其交流。梦游者。赫拉克利特概念的重构：共同者；逻各斯；宇宙；共同的世界与诗人的世界；共同者，奴斯与Nomos；冲突与战争。循环；道路；玩耍的小孩的王国。流变。生存的激情。生命的战争与逻各斯的和平。多、少与一。

4．结论

挑战城邦的秩序。新的权威。哲学王、精神与权力的桥梁。

 

第三部分 雅典世纪

第十章 悲剧

1．悲剧的真理

雅典的复苏。阿里斯托芬与亚里士多德论悲剧。行动的真理。

2．行动的意义

埃斯库罗斯的《乞援人》。实验情境。忒弥斯的冲突。下降到灵魂的深处。作为赫拉克利特共同者的城邦。劝说。为狄刻而决。埃斯库罗斯的行动理论。

3．悲剧与历史

狄刻的秩序与世界的无序。《普罗米修斯》。拟人化的“剧中人”。存在的真理与恶的存在。提坦巨人与狄刻。秩序的力量。《俄瑞斯忒亚》中的问题。普罗米修斯。慈悲。智慧对自立。挑衅与创造力。精神疾病。进步的力量。过度怜悯与反抗神。朱庇特与普罗米修斯力量的互动。作为《普罗米修斯》英雄的灵魂。历史诞生于悲剧。与中国和以色列的历史意义的比较。埃斯库罗斯的悲剧与柏拉图的神话。

4．悲剧的终结

雅典的解体。它在欧里庇得斯作品中的反映。

 

第十一章 智者

第1节 雅典的教育

智者群像。成就。为政治生命而教育。课程表。普罗第科。政治的技艺。普罗泰戈拉。法律与秩序。问题的清单。柏拉图与智者。论神。高尔吉亚的《论存在》。启蒙的哲学化的典型。从智者到柏拉图的延续性。

第2节 柏拉图论智者希庇阿斯

以柏拉图为研究资料。希庇阿斯的轶事。自给自足。希庇阿斯。通过比较研究而知人的真理。柏拉图《普罗泰戈拉篇》中希庇阿斯的一幕。Physis与Nomos。百科全书式知识分子的共同体。

第3节 柏拉图的《普罗泰戈拉篇》

普罗泰戈拉的地位。普罗米修斯神话。与埃斯库罗斯的关系。智者之为人的教师。苏格拉底的攻击。关于德性的争议。量度技艺。从普罗泰戈拉到苏格拉底，普罗米修斯符号的转化。

第4节 残篇：原始资料

1．从巴门尼德到普罗泰戈拉

奴斯—逻各斯与存在的关联。奴斯—逻各斯的内在化：阿那克萨哥拉；普罗泰戈拉。存在的内在化：芝诺；存在的辩证法。《双重论证》。阿那克萨哥拉的知觉理论。普罗泰戈拉的人是尺度。

2．德谟克利特

存在的内在化：原子与虚空。赫拉克利特的深处的元素。走向对本质的认识。灵魂的本质：幸福。安宁。知识与纪律。快乐与愉悦。平衡与五花八门。健康与疾病。阿尔克曼。从德谟克利特到柏拉图和亚里士多德。

3．Nomos和Physis

Nomos：品达；赫拉克利特；Nomos的六种意思。普罗泰戈拉保守的怀疑主义。Physis：品达；普罗泰戈拉。作为本质的Physis：塞诺芬尼；恩培多克勒；阿那克萨哥拉。Nomos与Physis的配对：希波克拉底的《论空气、水、地》；希罗多德。

4．安提丰

《论真理》残篇。Physis, Nomos与好处。正义。对偶方法。雅典的腐败成为动机。晚期智者争论的实质。

5．克里底亚

《西绪弗斯》残篇。克里底亚之错误的故事与柏拉图之错误的神话。

6．平等、不平等、和谐

解体与对本质的追寻。一个新的经验的氛围：普罗第科、吕科佛隆、阿尔喀达马斯。伪安提丰的《论和谐》。无名氏扬布利科斯。

7．希波达摩和法勒亚

 

第十二章 权力与历史

伟大的战争。文明的衰败。戏剧性的人类联合体。

第1节 希罗多德

生平与作品。计划。假设。章节的平衡。阿那克西曼德与赫拉克利特。轮子的转动。权力驱动。必然性与灾难。历史编纂学方法。演说之用途。远征希腊。大争论。行动的动机。赫拉克利特“共同者”的崩溃。统治世界的梦想。政府形式。发言支持和反对三种形式。反逻辑的循环与历史的循环。通过行动来决断。

第2节 老寡头

伪色诺芬的《雅典政制》。城邦是一个权力单位。作为城邦历史的精神气质的转变。民主政制的优点。海上强国的优点。权力游戏。伯里克利的民主与帝国主义。人的典型与秩序的典型。

第3节 修昔底德

1．Syngraphe

伯罗奔尼撒战争当作一个历史单位被创造出来。

2．方法

动荡。对希罗多德方法的攻击。希波克拉底论文的影响。范畴：原因、原则、方法、形式、事物本身、纷扰、疾病。医学与政治不同的方法论条件。工匠与科学的实证主义。修昔底德的无序科学与柏拉图的秩序科学。

3．理论

帝国的辉煌与精神气质的崩溃。进步与事业对共谋与倒退。必然性与正义。埃斯库罗斯的行动的狄刻。试图正名，陷入绝望。理论的踌躇。动荡与悲剧的终结。修昔底德与马基雅维里。

4．形式

演说既是现实的一部分，又是现实的解释。凭劝说来统治是这种形式的条件。生命与技艺的典型之间的希腊式互动。理论乃是现实中典型的升华。从诗人到历史学家和哲学家，典范的消逝。

5．公式

普罗泰戈拉主义者的地位。雅典的感召力。暴行之可怕。米洛斯对话。