雅克·董特序（中文版）

对于一位法国人来说，获悉中国公众从此将拥有一幅关于法国当代思想的宽广画卷，该是多么高兴！这幅画，除了高教授，再也找不到其他任何人，可以比他更好地描绘出来；他在近几十年来，生活在法国，积极地参加各种最重要的研讨会、学术会议和代表大会，还密切注意法国书籍、杂志和期刊的出版状况，并会见过许多法国名流，同他们对话；与此同时，更不用说，他还向法国人介绍了中国知识分子的生活状况。为了这部经长期努力而出版的著作，请允许我表达热诚的谢意！

高教授以其周密的洞见，将最近五十年呈现为一个整体；这一整体，并不是人为地勾画出来，而是由实际的历史自发地构成。关于精神活动，最好不要过于严谨地划定日期。在各个学科的平行发展中，在各种不同的、然而由于具有共同方向的内容而相互联系的各种著作之间，往往滑行着或多或少比较明显的时间差距。在第二次世界大战结束和20世纪末之间所展现的这个时期，尽管有大量的各种类型的产品，但确实形成了一个可证实的同一体。走出第二个千禧年，并不仅仅标志着一个年代上的分段；通过斯大林主义在东欧的崩溃，美国在经济和军事方面对世界大部分地区的控制权的确立，中国令人印象深刻地发展成为强大而又有威望的国家，以及与此同时，亚洲的尊严普遍地受到确认，所有这一切，使人不得不承认，这是一个具有决定意义的里程碑式的断裂。

在两个时段之间所发生的这些实际演化、进步和倒退，在法国思想的镜面上，往往以非常生动活泼，有时忠实，但更经常的，是以折射或变形的方式，反映出来；就好像在其他民族那里，也以另一种方式所做过的那样。法国发展的最清晰的特征，也许就是同过去的文化和思想方面的决裂，或者是在主观意愿上同过去的决裂。而与此同时，以更加善意的态度接受外国的，特别是德国的影响。法国的文化和思想上的往昔成果是非常丰硕的。在那些伟大的思想家当中，笛卡儿，举例来说，就为观念论提供了新的基础，并使之同现代科学联系在一起。18世纪清醒的批判和唯物主义，为法国文化铭刻了到处受到称颂和羡慕的、不可磨灭的标记。

当然，这些旧有的成果，在今天并不是完全受到否定。但新的思潮似乎更多地倾向于忘却这些富有盛誉的过去；或甚至对它抱有恨意。在很短时间内，各种各样的理论，突然产生、盛行并消失；它们自诩彻底翻新，狂热地强调并致力于它们的区别性，同时又相互粗暴而激烈地进行争斗。在哲学、社会学、民族学、语言学以及精神治疗学等领域，在一种疯狂竞争的环境中，上述各种理论在反对它们的前身过程中成长起来。这就像一种古怪的赛跑，但实际上，真实的情况，往往是在语词的彩漆之下，新鲜的东西比他们所期望的还少，决裂也并不是那么彻底。

就是在这样的情况下，在各种命运陪伴下，沿着其自身的道路发展的传统基督教哲学和马克思主义之旁，冒出了现象学、存在主义、结构主义、知识论学派和后现代主义。

人们都知道所发生的这一切。所有这些，随着时间流逝，相互评估，也许会出现同样的某些夸张；但以反面的意义来说，它们犹如昙花一现的流行。对于患有特殊疾病的法国来说，文化流行的不停的表演是轻而易举发生的。

接着，就目前的状况而言，所有这些泡沫般的动荡既然已经缓和下来，法国似乎处在一种欠缺的状态。再也没有新鲜东西！这个国家期待新的英雄们，由他们“鲁莽地”搅动文化舞台，并再次唤醒他们的嗜眠麻木之徒来充当演员。

在世界各地引起那么多反响的这场法国式震荡，还剩下什么？

由于获得确实的和具有敏锐洞察力的告知，高宣扬这部书的读者，享有能够客观地从外部对这些丰富内容进行理解和判断的特权。该轮到民族学家们和知识社会学家们，去研究和评价这些民族学和社会学；该由哲学家们去思考这种哲学：以他们依据中国思想精神所形成的标准来判断。他们是否表现严谨？根据科学的公正态度，人们期望这样。

但很了解中国朋友的法国人，知道中国友人会以使法国人经常兴奋的盛誉，使用闪烁的语词和方式，清醒和友善地接纳那些真理的颗粒和有价值的意愿。所以，高宣扬在这里扮演了“说情者”的角色：接受这些知识和反思的灿烂花朵，但不要把它们当做神圣不可触犯的偶像，而是把它们当成某种珍贵的原始数据，然后，以此为基础，轮到你们自己去加工创造。作出符合明理的选择，使你们认为有价值的东西产生出新成果吧！

但愿每个民族、每种文化，都能以它们本地和合时宜的方式，以历史的节奏，通过它们的奉献，为他者服务。谨此致以同事之情谊!

雅克·董特

法国哲学学会1980年至1990年主席

普阿济耶大学终身荣誉教授