外物（节录）

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃[30]；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄[31]；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

郭庆藩《庄子集释》，《诸子集成》本

【作者简介】

庄子，名周，战国蒙地人。道家思想代表人物之一。生活于战国中期，生卒年月尚不可考。年龄比孟子稍小，曾为蒙地漆园吏。著有《庄子》一书。

【题解】

《齐物论》篇借颜成子游和南郭子綦的对话引出“吾丧我”的境界。吾是本真的自我，我是未超脱的我。吾丧我，即要从狭窄的以自我为中心的局限中提升出来，到宇宙追求广阔之美。文中提出“三籁”，其中天籁是人的心情和感受最真实自然的反应，后被引入文学理论领域，被认为是创作的最高境界。

《人间世》篇主要描述人际关系的纠纷及处人与自处之道，其中提出了“心斋”“游心”等概念。庄子假借颜回向孔子请教和君王相处的办法，孔子提出了要进行斋戒，不是身体斋戒而是内心斋戒，即著名的“心斋”，专一心志，用内心乃至气去听，达到虚静状态，不为虚名所动，万物都会被感化的，和君主也就有相处之道了。

天道，即自然规律。《天道》篇意在说明自然规律运行不辍，其中涉及“虚静”观、无为，提出“朴素而天下莫能与之争美”的观点。《天道》篇对天道、圣人、万物的关系作了解说。庄子认为明于天道，通于圣道，于帝王之德无不通达的人，任物循性自为，对这一切暗昧不觉而执守虚静之心。指出了圣人处于“天道”和万物中间，承上启下，圣人想要上通下达，就必须做到“静”。这对后来中国古代文艺思想发展有重要启示作用。

《外物》篇中庄子论述了言意关系，把语言比作捕鱼的笱、捕兔的网。鱼笱和兔网是捕猎的工具，语言也是表达思想的工具。人们运用语言是为了表意，但语言不是思想本身，也不能完全穷尽意思，所以不能仅仅停留在语言上，要在语言的基础上去追求言外之意。

【注释】

[1]子綦：即南郭子綦，在《人间世》《大宗师》等篇中称作南伯子綦，住在南郭，因以为号。[2]吾丧我：超越名利返回真我。[3]籁：三孔乐器，指从空穴里发出的声音。人籁：人吹箫管发出的声音。地籁：指地风吹各种孔窍发出的声音。天籁：指人因遭遇、身体感受、心情等原因自然发出的声音。[4]大块：大地。噫气：吐气出声。呺：通“号”。翏翏：长风声。[5]山林：山陵。畏：崔嵬。：柱上头木。污：小池。[6]激：水流湍激声。謞：通“号”。譹：嚎哭声。宎：风吹到深谷的声音。[7]于、喁：风吹树动所发出的前后相随的声音。泠风：小风。飘风：大风。厉风：烈风。济：止。众窍为虚：风止则各种孔穴呈现虚空状态。调调：树枝大动。刁刁：树枝微动。[8]比竹：箫管之类乐器。[9]吹万：风吹千万种不同的孔窍。怒者：发动者。此处谓万孔怒号，是自发产生、自然而然的，并没有其他东西来发动它们。[10]一志：用心专一。[11]心止于符：不要考虑外物是否与己意相合。符，合。[12]得使：得到教诲。实自回也：实在不能做到忘我。[13]此处指懂得使用心斋就到了虚静的忘我境界。[14]无感其名：不为名位所动。[15]瞻彼阕者：关照那空明的心境。阕，空。虚室生白：空虚的心境能照见“道”的真源。[16]坐驰：形坐而心驰。[17]徇：使也。外于心知：将心智排除在外，亦即超越功利的意思。[18]纽：关键。[19]所行终：行之所以终其身。[20]散焉者：指一般人。[21]积：停顿。[22]六通：上下四方通达。四：四时，指春夏秋冬。辟：顺畅。[23]昧然：冥然，不知不觉的样子。[24]铙心：搅扰内心。铙，通“扰”，扰动。[25]平中准：水平得合乎量水平的尺子。[26]休则虚：心神修，则心静，心静则“虚”，呈现空明状态。虚则实：内心空虚呈现空明状态，便能涵养万物，这便是“实”。伦：有序。[27]动则得：动则各得其宜。[28]责：各尽其责。[29]俞俞：即“愉愉”，形容安逸的样子。[30]荃：鱼笱。[31]蹄：兔网。

【讲疏】

庄子继承和发展老子的文艺和美学思想，使道家文艺美学思想成为较完整的体系，与儒家对峙。庄子反对异化，提倡顺应自然以达到天人合一，从这样的高度去探讨美和艺术的本质，对我国古代文艺理论和创作的发展产生了深远影响。

道家学说的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”（司马谈《论六家要指》），庄子作为道家思想的代表人物，其思想也在综合各家学说后的基础上有一种超越性。庄子认为万物皆由“道”所化，万物的生长变化都是遵循“道”的，人们不应加以妨碍，也不必对此有感情寄托。庄子认为人的认识是对“天道”的遮蔽，否定认识的作用，主张“吾丧我”。在生死方面，庄子认为人的生死都是顺应天道的。为生死而悲伤违背天理和人情，应该安于时运，顺其自然，这样悲喜等情感不会充于胸中，这就理解了天道的真谛。在文学艺术上，庄子否定文学艺术的作用，主张放弃自己的个人感觉去体悟“道”的奥秘，这是一种超功利的审美思想。

【关键词解读】

虚静

虚静是庄子认为可以接近、体认道的方法，是一种个人修养的方法，同时也是艺术创造应有的状态。老子已经提到“致虚极，守静笃”，但对如何做到没有细言，庄子对如何做到“虚静”有自己的认知。为了达到并保持这一状态，必须无情无为和绝圣弃智，“无情”的“情”在这里并不是儒家所说的人伦范围内的感情，而是指人不能因为好恶而损害内在的身心，要重视形体生命之外更高层次的东西。而绝圣弃智则是要反对外在道理见闻的束缚，达到“吾丧我”的状态。“吾丧我”的境界实际就是不要有以“我”为中心的成见，即达到物我为一的状态，就像天籁之音，达到自然状态。

得意忘言

关于言意关系，庄子进一步提出了“言者所以在意，得意而忘言”，这与其整个哲学思想体系联系密切。他认为言的作用是为了表达意，但又不能完全表达，意是虚无缥缈，悬而未决，极为抽象的东西，深存于人们思想深处，很难捕捉。而言是实在的，有形的，用有限的东西去表达无限的东西很难。言只是用以表意的工具，言可以表意，但不能尽意。为了更好地表意，需要使言尽可能生动的形象，使用多种技巧如比喻、夸张、寓言、象征等，用具象的事物启发人们进行联想，转换成抽象思维。“得意忘言”论在后世也大有发展。

法天贵真

法天贵真出自《渔父》：“故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。”即保持自然形态，崇尚自然，效法自然，完全追随自己的本真意愿，不拘于世俗，不为外物所动，抒发自己的真实情感。法天贵真强调真实情感的自然流露，不受任何外在规矩的约束，这样最能够打动人。反映到文学创作领域，庄子要求浑然天成的文学艺术，天然的才是美的，任何掺杂人工创作的都不是好作品。这一主张“自然”和“真”的创作方法在后世一直不断发展，至明清时思想解放，李贽“童心说”、袁宏道“性灵说”等可看作是这一理论的延续。

【相关知识链接】

《庄子》，又名《南华经》，作为庄子言论观点的记录，是道家学派重要的著作，郭象将其分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有52篇，现存33篇，内篇有7篇，外篇15篇，杂篇11篇，大小寓言200多个。在形式方面《庄子》运用大量的寓言和神话来进行暗示和比喻，文章极具虚幻神秘色彩，这些都是浪漫主义的表现。主要注本有晋郭象《庄子注》，唐成玄英《庄子注疏》，清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》，近人刘文典《庄子补正》、王叔岷《庄子校诠》、陈鼓应《庄子今注今译》等。

【延伸阅读】

《逍遥游》作为一种自由精神的象征，深刻影响了后世文人的思想及创作心态，“以大为美”“大而无当”“不近人情”“文章之观”“钟鼓之声”则成为后世文学批评中的特定用语，成为中国古代文学理论的重要特色。