非命上（节录）

子墨子言曰：必立仪[7]，言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也[8]，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者[9]。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之[10]？废以为刑政[11]，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

孙诒让《墨子间诂》，《诸子集成》本

【作者简介】

墨子（约前468—前376），名翟，战国时鲁国人。出身贫贱，属于庶民阶层，小生产阶级利益代表者。《史记·孟子荀卿列传》记载：“墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”孙诒让则指出：“墨子当与子思并时，而生年尚在其后，当生于周定王之初年，而卒于（周）安王之季。”他曾经在宋国为官，后带着弟子周游列国游说，一生基本处于奔波及贫困之中，他的学说在春秋末年战国初年与以孔子为代表的儒学并为显学。

【题解】

非乐，表明墨子认识到音乐的审美作用，但同时认识到音乐的消极作用，故要求禁止音乐。

非命，墨子批评盲目命运观，这种命运观不再重视道德作用，而认为一切皆为天命。

【注释】

[1]子墨子：墨家弟子对墨子的称呼。[2]度：考虑。[3]刻镂：雕刻。《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻”。华：衍文。文章：图案、花纹。[4]刍豢：家畜之肉。[5]厚榭：宽大的亭子。邃野：深邃的屋宇。野：通“宇”。《楚辞·招魂》：“高堂邃宇。”[6]中：符合。[7]立仪：确立准则。[8]运：转动。钧：制作陶瓷所用的转轮。立：定。[9]本：向上溯源。原：向下推究、考察。[10]用：实践、应用。[11]废以为刑政：把言论应用于刑狱和政务。废，孙诒让《墨子间诂》引王念孙：“废读为发。”

【讲疏】

西周末年由于君臣无道，政治腐败，传统的赏善罚恶的天命观受到怀疑，不受人的行为所左右的盲目命运观产生，这种命运观否定人的主观能动作用，导致人不努力而容易放纵，受到墨子的批评，认为这些是昏君的借口。墨子作为小生产者利益的代表者，认为在“饥者不得食，寒者不得衣”的社会中，繁乐会使得“废君子听”，沉溺于骄奢淫逸的生活当中，不利于治理国家，所以提出“非乐”的主张。反映到文艺方面则是“先质后文”，反对空言无物、华而不实，否定音乐作为艺术的审美作用。但是他将艺术与生产对立起来，认为音乐活动既不能创造劳动产品以为民利，也不能除害，反而是在浪费资源，挥霍农民的劳动成果，所以坚决抵制音乐。墨子的这种思想主张一方面批判了当时贵族阶级的荒淫，另一方面也极具功利主义思想，否定了音乐的艺术审美作用，既有进步意义，也有片面之嫌。

【关键词解读】

言有三表

这一术语出自《墨子·非命上》，《非命中》有“言有三法”的论述，墨子用“三表法”来反驳“有命论”，即“本”“原”“用”，所谓“本”即“上本之与古者圣王之事”，“原”即“下原察百姓耳目之实”，“用”即“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。三表法除了可以让人们判断事物正确与否，还成为衡量学术价值的重要方法，它强调衡量文学的标准要以是否对国家社会人民有利为标准，要借古鉴今并在实践中检验。注重主体的经验，包括直接经验（古者圣王之事）与间接经验（百姓耳目之实），并重视实际功用。

【相关知识链接】

墨家学说在当时是一门显学，甚至达到与儒家并列的程度，有“非儒即墨”的说法。《韩非子·显学》：“儒之所至，孔子也；墨之所至，墨子也。”墨家学说看到了儒家学说的不足之处，提出了包括“兼爱”“尚贤”“非攻”“非命”“非乐”等命题，针砭时弊，具有很强的针对性，它代表了小生产者的利益，体现出鲜明的功利主义倾向。但同样，阶级立场以及与儒家学说的对立使得墨子在封建君主时代不受重视。

《墨子》注本主要有孙诒让《墨子间诂》、吴毓江《墨子校注》、王闿运《墨子注》等。

墨子之后，墨家分离为几派，并逐渐衰微。但在哲学尤其逻辑学方面有重要贡献，“以名举实，以辞抒意，以说出故”的三种方法成为论辩中的重要方法，并提出了相关逻辑方法：或、假、效、辟、侔、援、推、同、异，对后世哲学、文学、艺术都有重要作用。

【延伸阅读】

《天志中》提出了衡量“言谈”“文学”的三观法，即“观其行”“观其言谈”“观其刑政”均须顺天之意。