孔子诗论（节录）

第一简

……行此者，其有不王乎？孔子曰：“诗亡隐志[1]，乐亡隐情[2]，文亡隐言[3]。”

第二简

寺[4]也！文王受命[5]矣！”讼，坊德也[6]，多言后[7]。其乐安而迟[8]，其诃绅而[9]，其思深而远，至矣！大夏，盛德也[10]，多言

第三简

也[11]，多言难而怨退者也，衰矣少矣[12]！邦风[13]，其内勿[14]也，尃观人谷安[15]，大佥材安[16]。其言文，其圣善[17]。孔子曰：“隹[18]能夫？

第四简

曰：“《诗》，其犹坊门与[19]？贱民而之，其用心也将可女？曰邦风氏也[20]。民之又戚惓[21]也，上下之不和者，其用心也将可女？

第五简

氏也[22]。有成工者可女？曰讼氏也[23]！”《清庿》，王德也，至矣[24]！敬宗[25]庙之礼，以为其本；“秉文之德”，以为其业[26]，“肃雍

第六简

多士，秉文之德[27]”，吾敬之；《文》曰：“乍竞隹人，不显隹德[28]。於呼！前王不忘”。吾敚[29]之；“昊天又城命，二后受之[30]”。贵且显矣！讼……

第七简

……“怀尔明德”，害？城胃之也[31]。“又命自天，命此文王[32]。”城命之也，信矣！孔子曰：“此命也夫！文王隹谷[33]也，得乎？此命也。

马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》，上海古籍出版社2001年版

【题解】

《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》由上海古籍出版社在2001年12月出版，全篇共有29简，是孔子讲授《诗经》的文字记录，马承源将其命名为《诗论》。《诗论》既然是孔子讲授《诗经》的记录，从中可以看出孔子对《诗经》的理解分析、讲授的内容和方法等。

1994年5月，上海博物馆从香港文物市场购回一批战国时期楚地的竹简，残简、完简大约1700枚，简称“上博简”。经科学检测及分析，这批竹简或为战国晚期楚国贵族墓中的随葬品，其出土地点和时间已不可考，下葬年代大约在距今2200年前，其成书年代当更早，写作者同样不可考。

简文的重新编排目前学界尚有争议，为更好还原简文原貌，所选简文均注明竹简序列号。同时参照赵逵夫主编《先秦文论全编要诠》（人民文学出版社2010年版）予以订正。

【注释】

[1]诗亡隐志：《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》中“隐”字作“离”字解，今改为“隐”，其后“乐亡隐情，文亡隐言”与此同，特此说明。亡，通“毋”。与“隐志”相对，有“言志”，《尚书·尧典》有“诗言志”，《左传·襄公二十五年》孔子引述古《志》言：“言以足志，文以足言。”[2]乐亡隐情：《礼记·乐记》引师乙语曰：“夫歌者直己而陈德也。”又《乐记》：“先王……制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心而以矣。”“足乐”“足论”“足以感动人之善心”可与“乐亡隐情”相印证。[3]文亡隐言：《论语·季氏》有“言及之而不言谓之隐”，《荀子·劝学》有“可与言而不言谓之隐”，与“文以足言”刚好是相辅相成的命题。[4]寺：通“时”。[5]文王受命：文王接受上天的旨意。[6]讼：通“颂”。坊：通“旁”，大的意思。[7]多言后：多说君主之事。后，君。[8]安而迟：《颂》诗安静迟缓。[9]其诃绅而：诃，通“歌”。绅，通“伸”，长。，通“邈”，远。此句即《尚书·尧典》所言“歌永言”。[10]夏：通“雅”，大夏即《大雅》。《左传·襄公二十九年》吴季札观鲁《大雅》后言：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”[11]疑“也”前有脱文“小夏”，其下二句言《小雅》。[12]《左传·襄公二十九年》吴季札观鲁《小雅》后言：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”[13]邦风：即《国风》。[14]内勿：勿，即物。[15]尃观人谷安：遍观民风民俗。尃，通“溥”，遍。谷，通“俗”，人谷，即人俗。安，通“焉”。[16]大佥材安：即大敛材焉。佥，通“敛”。[17]其言文，其圣善：圣，通“声”。《荀子·大略》：“（《小雅》）其言有文焉，其声有哀焉。”言，声并举，可见诗乐一体的观念，言文着重表达形式，声善强调表达的内容。[18]隹：通“谁”。[19]坊门：周凤五《〈孔子诗论〉新释文及注解》解释为旁门，曰：“旁门，四通之门。《尚书·尧典》：‘辟四门，明四目，达四聪。’《礼记·聘礼》：‘孚尹旁达。’《正义》：‘旁者，四面之谓也。’”此处指诗歌的言志者分贱民、民、成功者。言者身份不同，志从不同门中出也。[20]贱民：下民。：通“怨”。可女：通“何如”。邦风：国风。氏：通“是”。[21]又：通“有”。戚惓：忧患。《板》《荡》《正月》《雨无正》均是忧患之作。[22]“氏”上疑缺“雅”字。[23]工：通“功”。讼：通“颂”。[24]庿：通“庙”。王德：文王之德。至矣：谓文王之德至高无上。[25]敬宗：指周人祭祖以《清庙》为本。[26]秉文之德：秉承文王的德业。业：事。[27]《清庙》诗曰：“肃雍显相，济济多士，秉文之德。”[28]《文》：即《烈文》，原诗：“无竞维人，四方其训之。无竞维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘。”：通“烈”。隹：通“维”。不显：通“丕显”。[29]敚：通“悦”。[30]《昊天有成命》中的诗句。二后，即二君，即文王、武王。[31]怀尔盟德：《诗·大雅·皇矣》：“帝谓明王，予怀明德。”盟：通“明”。害：通“曷”，表疑问，引起下文。城：通“成”。胃：通“谓”。[32]《诗·大雅·大明》作“有命自天，命此文王”。[33]谷：通“欲”。

【讲疏】

《孔子诗论》主要内容有：一、孔子对《诗经》的理解以及概括把握，总结诗、乐、文的关系。二、对有些具体篇目的特点进行概括，如《大雅》《小雅》。三、对具体诗歌篇目的解读，主要是提炼主旨，阐发自己的理解以及对诗歌的技巧进行分析。四、《诗论》中出现了众多对后世影响较大的文论批评术语，如“志”“情”“性”“命”“天命”“言”“隐”“信”“美”“善”“喜”“色”等，显示出篇名加断语的相关批评范式已经成熟，这点对后世相关诗话、词话批评方式的形成显然产生了较为深远的影响。《诗论》上承春秋时期赋诗言志之风，下启两汉《毛诗序》及对《诗经》的阐释经学，充分展现了先秦时期诗学理论的繁荣与发达，其显然具有重要的学术史及思想史研究价值，对后世《诗经》学及孔子研究均具重要的学术价值。

【关键词解读】

诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言

《孔子诗论》中“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言”可看作是孔子文艺思想纲领之一。“诗”指诗歌，“乐”指音乐，“文”可解释为文章、文辞、文字，意思是说“诗歌不隐藏思想感情，音乐不隐藏感情，文章不隐藏文意”。“诗亡隐志”可与第二十简“其隐志必又以俞（晓喻）也”参考，《左传·襄公二十五年》孔子引述古《志》语“言以足志，文以足言”，“隐志”与“足志”相对，可看作孔子对“诗言志”更为明确的表述。从诗歌、音乐作为文艺体裁来看，此处的“文”解释为“文章”更为可信。从三者所承载的功能来看，诗歌言志、音乐抒情、文章表意，此可视为孔子对这三种文体较为全面的概括总结。

孔子讲诗与乐相提并论，符合孔子所说“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想，也反映出当时诗乐合一的状态。关于“诗言志”的说法，上可追溯至《尚书·尧典》“诗言志”，此后《左传·襄公二十七年》中赵文子提到“诗以言志”，《庄子·天下》有“诗以道志”，《郭店楚墓竹简·语丛一》有“诗所以会古今之志也者”的表达，这又为“诗言志”传统的发展提供了较为清晰的发展脉络。

【相关知识链接】

上博简内容总80余种，包括原存书题20余篇，全部为秦始皇“焚书坑儒”前的原始战国古籍，涉及历史、哲学、宗教、文学、音乐、文字、军事等诸多方面，以儒家类为主，兼及兵家、道家、阴阳家等。主要记载孔子及其弟子的言行，由于期间存在“留白”与“孔子曰”，作者当与《论语》的作者类似，由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成，亦有学者认为其撰写者为子羔的可能性最大，可为参考，其成书当在战国中晚期。

有关《孔子诗论》作者的问题，学界有不同的看法。马承源先生认为竹简作者是孔子本人，是孔子本人在讲授《诗经》时的记录或手札。但也有人认为不是孔子所作。李学勤先生认为是孔子弟子对其讲授内容的整理。还有人认为既不是孔子本人也不是孔子的弟子，而是孔子的再传弟子所作的笔记，因为在有些论述前有“孔子曰”，认为是孔子的再传弟子更合理。三种说法都各有依据，但有一点可以确定的是，这是孔子讲授《诗经》最直接一手的材料。

【延伸阅读】

《孔丛子》共3卷21篇，内容主要记叙孔子及子思、子上、子高、子顺及子鱼（即孔鲋）等人的言行，宋咸曾为该书作注。有关《孔丛子》的作者问题，历代以来争论不休。旧说为孔鲋所作。《记义》中记载孔子对《诗经》作品的评述，可与上博简《孔子诗论》相互印证。