第十六章（节录）

致虚极，守静笃[15]。万物并作，吾以观复[16]。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明[17]。不知常，妄作凶[18]。知常容[19]，容乃公，公乃全[20]，全乃天[21]，天乃道，道乃久，没身不殆[22]。

陈鼓应《老子今注今译》，商务印书馆2003年版

【作者简介】

老子，姓李，名耳，字聃，一字或曰谥伯阳，先秦道家学派创始人，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑县）人，生卒年月不详，是中国古代伟大的哲学家和思想家，曾在周王朝任掌管典籍之官。晚年隐居，“著书言道德之意五千余言”，即《老子》一书，汉以后被称为《道德经》。在道教中，他被尊奉为始祖，与后世的庄子并称“老庄”。

【题解】

《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，全书用韵文写成。对于它的成稿历来众说纷纭，坊间流传的各种版本各有差异，现今通行版《老子》为曹魏时期王弼的注本，分上篇《道经》37章，下篇《德经》44章，共计81章。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的两种《老子》帛书手抄本，错误及后人改篡较少，分为甲、乙两本，甲本书写采用篆书，乙本书写采用隶书，是当时内容最优的版本。清代以前，《道德经》版本已有103种之多，迄今为止，相关中文校订本共约3000种。一般认为《老子》一书是道家思想的主要来源。

《老子》第一章谈论的重点是“道”，用一整章行文来解释“道”，可见“道”在老子思想中的绝对中心地位。“道”是老子哲学的理论核心。在老子看来道是客观存在的，先于天地而生，是世界万物变化的客观规律。老子认为世界的本源是道，它又在不断地变化着，天地万物由它创生。人们只能用心去体悟，而无法用语言把握，也无法用任何概念来概括它。

第二章中老子认为只有化生万物的“道”是永恒唯一的，而由“道”生出的各种事物都是相对的。美与丑是相对的，这是用辩证法审美的开始。但老子又认为美丑不是截然对立的，可以相互转化，美的真正实现在于顺应自然。

第十二章中老子认识到审美与感官享乐的关系，意识到过分的感官刺激会导致审美能力丧失。如果把审美混同于感官享乐，会伤害自身的视觉、味觉、听觉和正常的心态，伤害身体和生命。

第十六章中老子提出了“虚静观”。强调应致虚守静。“虚静”是一种不受任何主观或客观因素干扰，专心致志的精神状态，是成心和成见的消解。原本有的成见会使得人的心灵闭塞，妨碍对新事物的认识。

【注释】

[1]道：天地万物的根源及客观事物运动变化的规律。[2]可道：可以言说的。[3]常：永恒的。[4]名：指称“道”用的各种名称。可名：可以称谓的。[5]无：指天地间鸿蒙混沌未分时的状态，此时“道”不能为我们的感官所认识，但是“道”又能产生天地万物，故用“有”表示“道”由无形转为有形时的状态。[6]妙：理之深微。徼：通“皦”，光明，引申为理显。[7]同出而异名：“道”是“常无”和“常有”的统一，故谓此。玄：幽昧深远。[8]相倾：相对。有无、难易、高下、长短都是矛盾双方，矛盾双方是相对而言的。音声：《乐记》：“生成文谓之音。”音，指形成的节奏。声与音相互依存，即“相和”。[9]无为：顺应自然。不言：不发号施令。[10]生而不有：生养万物而不据为己有。为而不恃：孕育万物而不自恃其能。[11]五色：青赤黄白黑。目盲：眼花缭乱。五音：宫商角徵羽。口爽：比喻味觉差失。爽：差错，此指口病。[12]畋：打猎。心发狂：心意放荡不可制止。[13]行妨：干坏事。妨，害。[14]为腹不为目：只求一饱，不纵情于声色。为腹，保己养身。为目，追求各种感官欲望而不惜牺牲自己。[15]致：通“至”，达到。虚：心中空虚无物，指摒除一切杂念，达到空明的状态。静：处无所见，内无所思，凝神内守，专心致志。极、笃：均指极度、顶点。[16]复：万物的循环往复。[17]常：永恒不变的规律。明：认识到了万物运动与变化都依据永恒不变的规律，即“明”。[18]妄作：轻率行动。凶：出差错。[19]容：包容。[20]全：王弼本作“王”。全，周全。[21]天：自然。

【讲疏】

“道”是老子哲学思想中的最高范畴，它既构成世界，也推动世界上万事万物的发展，同时也是万物变化的总规律。老子认为，真正永恒的道是不能用语言去说清楚的，天地万物都是由“道”生发出来，只有“道”是永恒唯一的。老子对“道”的解释说明扩展了人们的思维，启发人们用抽象思维去思考现实生活以外的东西。运用在文艺方面，则文学艺术也是由“道”产生的，反映出老子客观唯心主义的文艺观，而“道”的这种玄妙、不可捉摸的特点也启发人们去进行形象思维。

老子认为人的心境原本就是虚空澄明的状态，由于外在物质生活的干扰而不能保持虚静，所以需要用“致虚极，守静笃”的方法来恢复心灵的原初状态。归根复命也是对致虚守静的另一种解释，归根即返本，回归最初状态，这也是致虚想要达到的境界；复命也是说要舍弃由外在事物蒙蔽的内心，恢复原本澄明虚静的本性。“五音”“五色”等都是物质生活的享受，老子认为这些不利于人们的身体和心灵的健康发展，严厉批评了贵族阶级骄奢淫逸的生活、纵情享受物质欲望、寻求刺激而无法使心灵安宁，体现了老子“无为”的思想。

【关键词解读】

道

指客观事物运动变换的规律和天地间万物的根源。老子认为道是永恒的，“道可道，非常道”，意即可以言说的“道”那就不是永恒的“道”。老子对语言能否表达概括宇宙规律做了思考，语言可以进行言说但不能全部表达，其作用是有限的。“无”和“有”则是由“道”来生发万物的过程，世界产生的过程是从无到有的过程，先是一片混沌未分，一切都处于晦暗状态，然后经过从无形到有形的变化，由“道”生出万物，世界随之产生。

致虚极，守静笃

老子认为虚静是人应该达到的最高精神境界。但由于外在事物的打扰，人们的心灵不能达到虚静状态，因而需要通过“致”“守”的方法，“致”是推致，“守”是守候、保持，“极”“笃”都是极点、顶点的意思。心灵达到虚静状态，回复到最初原点，才能体悟“道”。

【相关知识链接】

老子的哲学思想具有朴素主义倾向，他的着眼点在于使人们安然自处、和谐安宁，因此他提倡“无为”，提倡“小国寡民”“老死不相往来”。《老子》中阐述了大量的哲学思想，运用到文艺方面，成为著名的文艺思想，对后来文艺理论发展有重要启发作用。今人注本主要有：朱谦之《老子校释》、任继愈《老子新译》、陈鼓应《老子今注今译》、高明《帛书老子校注》等。

老子强调的“虚静”观为道家学派奠定了基础，庄子提出“心斋”“坐忘”“绝圣弃智”等命题，也意在强调“静”与“无为”，在文学鉴赏方面，由老子的“静”出发，后世有陆九渊提出“涵泳”，朱熹提出“沉潜讽诵”等读书治学的方法，成为中国古代文学批评方法中不可缺少的内容。

【延伸阅读】

《老子》第十四章涉及“物”与“象”之间的辩证关系。