崇仁学案

康斋倡道小陂，一禀宋人成说。言心，则以知觉而与理为二；言工夫，则静时存养，动时省察。故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功。其相传一派，虽一斋、庄渠稍为转手，终不敢离此矩矱也。白沙出其门，然自叙所得，不关聘君，当为别派。於戏！椎轮为大辂之始，增冰为积水所成，微康斋，焉得有后时之盛哉！

聘君吴康斋先生与弼

吴与弼，字子傅，号康斋，抚州之崇仁人也。父国子司业溥。先生生时，祖梦有藤绕其先墓，一老人指为扳辕藤，故初名梦祥。八九岁，已负气岸。十九岁，永乐己丑。觐亲于京师，金陵。从洗马杨文定溥。学，读《伊洛渊源录》，慨然有志于道，谓：“程伯淳见猎心喜，乃知圣贤犹夫人也，孰云不可学而至哉？”遂弃去举子业，谢人事，独处小楼，玩四书、五经、诸儒语录，体贴于身心，不下楼者二年。气质偏于刚忿，至是觉之，随下克之之功。辛卯，父命还乡授室，长江遇风，舟将覆，先生正襟危坐。事定，问之，曰：“守正以俟耳。”既婚，不入室，复命于京师而后归。先生往来，粗衣敝履，人不知其为司成之子也。

居乡，躬耕食力，弟子从游者甚众。先生谓娄谅确实，杨杰淳雅，周文勇迈。雨中被簑笠，负耒耜，与诸生并耕，谈乾、坤及坎、离、艮、震、兑、巽，于所耕之耒耜可见。归则解犂，饭粝、蔬豆共食。陈白沙自广来学，晨光才辨，先生手自簸谷。白沙未起，先生大声曰：“秀才若为懒惰，即他日何从到伊川门下？又何从到孟子门下？”一日刈禾，镰伤厥指，先生负痛，曰：“何可为物所胜？”竟刈如初。尝叹笺注之繁，无益有害，故不轻著述。省郡交荐之，不赴。太息曰：“宦官、释氏不除，而欲天下之治，难矣。吾庸出为？”

天顺初，忠国公石亨汰甚，知为上所疑，门客谢昭效张觷之告蔡京，征先生以收人望。亨谋之李文达，文达为草疏上之。上问文达曰：“与弼何如人？”对曰：“与弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好贤下士，皇上聘与弼，即圣朝盛事。”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。先生应召将至，上喜甚，问文达曰：“当以何官官与弼？”文达曰：“今东宫讲学，需老成儒者司其辅导，宜莫如与弼。”上可谕德，召对文华殿，上曰：“闻高义久矣，特聘卿来，烦辅东宫。”对曰：“臣少贱多病，杜迹山林，本无高行，徒以声闻过情，误尘荐牍，圣明过听，束帛丘园，臣实内愧，力疾谢命，不能供职。”上曰：“宫僚优闲，不必固辞。”赐文币酒牢，命侍人牛玉送之馆次。上顾文达曰：“人言此老迂，不迂也。”时文达首以宾师礼遇之。公卿大夫士，承其声名，坐门求见，而流俗多怪，谤议蜂起。中官见先生操古礼屹屹，则群聚而笑之，或以为言者，文达为之解曰：“凡为此者，所以励风俗，使奔竞干求乞哀之徒，观之而有愧也。”先生三辞不得命，称病笃不起。上谕文达曰：“与弼不受官者何故？必欲归，需秋凉而遣之，禄之终身，顾不可乎？”文达传谕，先生辞益坚。上曰：“果尔，亦难留。”乃允之。先生因上十事，上复召对。赐玺书银币，遣行人王惟善送归，命有司月廪之。盖先生知石亨必败，故洁然高蹈。其南还也，人问其故，第曰：“欲保性命而已。”己卯九月，遣门生进谢表。辛巳冬，适楚，拜杨文定之墓。壬午春，适闽，问考亭以申愿学之志。己丑十月十七日卒，年七十有九。

先生上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所谓“敬义夹持，诚明两进”者也。一切玄远之言，绝口不道，学者依之，真有途辙可循。临川章衮谓其《日录》为一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成说，以成说附己意，泛言广论者比。顾泾阳言：“先生一团元气，可追太古之朴。”而世之议先生者多端，以为先生之不受职，因敕书以伊、傅之礼聘之，至而授以谕德，失其所望，故不受。夫舜且历试诸艰，而后纳于百揆，则伊、傅亦岂初命为相？即世俗妄人，无如此校量官爵之法，而况于先生乎？陈建之《通记》，拾世俗无根之谤而为此，固不足惜。薛方山亦儒者，《宪章录》乃复仍其谬。又谓与弟讼田，褫冠蓬首，短衣束裙，跪讼府庭。张廷祥有“上告素王，正名讨罪，岂容久窃虚名”之书。刘先生言：“予于本朝，极服康斋先生。其弟不简，私鬻祭田，先生讼之，遂囚服以质，绝无矫饰之意，非名誉心净尽，曷克至此？”然考之杨端洁《传易考》：先生自辞宫谕归，绝不言官，以民服力田。抚守张番禺人因先生拒而不见，知京贵有忌先生者，尹直之流。欲坏其节行，令人讼之。久之，无应者。以严法令他人代弟讼之，牒入，即遣隶执牒拘之。门人胡居仁等劝以官服往，先生服民服从拘者至庭，加慢侮，方以礼遣。先生无愠色，亦心谅非弟意，相好如初。以此得内贵心。张廷祥元祯始亦信之，后乃释然。此为实录也。又谓“跋石亨族谱，自称门下士”，顾泾凡允成论之曰：“此好事者为之也。先生乐道安贫，旷然自足，真如凤凰翔于千仞之上，下视尘世，曾不足过而览焉。区区总戎一荐，何关重轻？乃遂不胜私门桃李之感，而事之以世俗所事座主举主之礼乎？此以知其不然者一也。且总戎之汰甚矣，行路之人，皆知其必败，而况于先生？先生所为坚辞谕德之命，意盖若将凂焉，惟恐其去之不速也，况肯褰裳而赴，自附于匪人之党乎？此以知其不然者二也。”以羲论之，当时石亨势如燎原，其荐先生以炫耀天下者，区区自居一举主之名耳。向若先生不称门下，则大拂其初愿，先生必不能善归。先生所谓欲保性命者，其亦有甚不得已者乎？

吴康斋先生语

与邻人处一事，涵容不熟，既以容讫，彼犹未悟，不免说破。此闲气为患，寻自悔之。因思为君子，当常受亏于人，方做得。盖受亏，即有容也。

食后坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同，此必又透一关矣。

日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣。可不戒哉！明德、新民，虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘，成私意也。

贫困中，事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。古人云：“不遇盘根错节，无以别利器。”又云：“若要熟，也须从这里过。”然诚难能，只得小心宁耐做将去。朱子云：“终不成处不去便放下。”旨哉是言也！

文公谓“延平先生终日无疾言遽色”，与弼常叹何修而至此！又自分虽终身不能学也，文公又云：“李先生初间也是豪迈底人，后来也是琢磨之功。”观此，则李先生岂是生来便如此？盖学力所致也。然下愚末学，苦不能克去血气之刚，平居则慕心平气和，与物皆春；少不如意，躁急之态形焉。因思延平先生所与处者，岂皆圣贤？而能无疾言遽色者，岂非成汤“与人不求备，检身若不及”之功效欤？而今而后，吾知圣贤之必可学，而学之必可至。人性之本善，而气质之可化也的然矣。下学之功，此去何如哉！

南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气，略无所挠，绿阴清昼，薰风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，于斯可验。

与弼气质偏于刚忿。永乐庚寅，年二十，从洗马杨先生学，方始觉之。春季，归自先生官舍，纡道访故人李原道于秦淮客馆，相与携手淮畔，共谈日新，与弼深以刚忿为言，始欲下克之之功。原道寻以告吾父母，二亲为之大喜。原道，吉安庐陵人，吾母姨夫中允公从子也。厥后克之之功，虽时有之，其如卤莽灭裂何！十五六年之间，猖狂自恣，良心一发，愤恨无所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之间，觉得愈加辛苦，疑下愚终不可以希圣贤之万一，而小人之归，无由可免矣。五六月来，觉气象渐好，于是益加苦功，逐日有进，心气稍稍和平。虽时当逆境，不免少动于中，寻即排遣，而终无大害也。二十日，又一逆事，排遣不下，心愈不悦，盖平日但制而不行，未有拔去病根之意。反复观之，而后知吾近日之病，在于欲得心气和平，而恶夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虚，七情不可有所。于物之相接，甘辛咸苦，万有不齐，而吾恶其逆我者可乎？但当于万有不齐之中，详审其理以应之，则善矣。于是中心洒然。此殆克己复礼之一端乎！盖制而不行者硬苦，以理处之，则顺畅。因思心气和平，非绝于往日，但未如此八九日之无间断。又往日间和平，多无事之时，今乃能于逆境摆脱。惧学之不继也，故特书于册。冀日新又新，读书穷理，从事于敬恕之间，渐进于克己复礼之地，此吾志也。效之迟速，非所敢知。

澹如秋水贫中味，和似春风静后功。

病体衰惫，家务相缠，不得专心致志于圣经贤传中，心益以鄙诈，而无以致其知，外貌益以暴慢，而何以力于行？岁月如流，岂胜痛悼，如何，如何！

观《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奋拔向前之意。大抵学者践履工夫，从至难、至危处试验过，方始无往不利。若舍至难、至危，其他践履，不足道也。

因暴怒，徐思之，以责人无恕故也。欲责人，须思吾能此事否？苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生责人谬妄多矣。戒之，戒之！信哉，“躬自厚而薄责于人，则远怨”。以责人之心责己，则尽道也。

倦卧梦寐中，时时警恐，为过时不能学也。

人须整理心下，使教莹净，常惺惺地，方好。此敬以直内工夫也。嗟夫！不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉！

今日觉得贫困上稍有益，看来人不于贫困上著力，终不济事，终是脆软。

应事后即须看书，不使此心顷刻走作。

早枕，痛悔刚恶，偶得二句：“岂伊人之难化，信吾德之不竞。”遇逆境暴怒，再三以理遣。盖平日自己无德，难于专一责人，况化人亦当以渐，又一时偶差，人所不免。呜呼！难矣哉，中庸之道也。

人之遇患难，须平心易气以处之，厌心一生，必至于怨天尤人。此乃见学力，不可不勉。

凡百皆当责己。

先哲云：“身心须有安顿处。”盖身心无安顿处，则日惟扰扰于利害之中而已。此亦非言可尽，默而识之可也。

人之病痛，不知则已，知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉！志之不立，古人之深戒也。

男儿须挺然生世间。

处大事者，须深沉详察。

看《言行录》，龟山论东坡云：“君子之所养，要令暴慢邪僻之气，不设于身体。”大有所省。然志不能帅气，工夫间断。甚矣！圣贤之难能也。

看朱子“六十后长进不多”之语，恍然自失。呜呼！日月逝矣，不可得而追矣。

世间可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，可谓劳矣。诚哉是言也！

累日思：平生架空过了时日。

事往往急便坏了。

请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。

人生须自重。

学至于不尤人，学之至也。吾闻其语矣，未见其人也。

无时无处不是工夫。

年老厌烦，非理也。朱子云：“一日不死，一日要是当。”故于事厌倦，皆无诚。

文敬胡敬斋先生居仁

胡居仁，字叔心，饶之馀干人也。学者称为敬斋先生。弱冠时，奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门，遂绝意科举，筑室于梅溪山中，事亲讲学之外，不干人事。久之，欲广闻见，适闽历浙，入金陵，从彭蠡而返。所至，访求问学之士，归而与乡人娄一斋、罗一峰、张东白为会于弋阳之龟峰、馀干之应天寺。提学李龄、钟城相继请主白鹿书院。诸生又请讲学贵溪桐源书院。淮王闻之，请讲《易》于其府。王欲梓其诗文，先生辞曰：“尚需稍进。”

先生严毅清苦，左绳右矩，每日必立课程，详书得失以自考，虽器物之微，区别精审，没齿不乱。父病，尝粪以验其深浅。兄出，则迎候于门；有疾，则躬调药饮。执亲之丧，水浆不入口，柴毁骨立，非杖不能起，三年不入寝室，动依古礼，不从流俗卜兆。为里人所阨，不得已讼之，墨衰而入公门，人咸笑之。家世为农，至先生而窭甚，鹑衣脱粟，萧然有自得之色，曰：“以仁义润身，以牙签润屋，足矣。”成化甲辰三月十二日卒，年五十一。万历乙酉，从祀孔庙。

先生一生得力于敬，故其持守可观。周翠渠曰：“君学之所至兮，虽浅深予有未知。观君学之所向兮，得正路抑又何疑？倘岁月之少延兮，必曰跻乎远大。痛寿命之弗永兮，若深造而未艾。”此定案也。其以有主言静中之涵养，尤为学者津梁。然斯言也，即白沙所谓“静中养出端倪，日用应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也”，宜其同门冥契。而先生必欲议白沙为禅，一编之中，三致意焉。盖先生近于狷，而白沙近于狂，不必以此而疑彼也。先生之辨释氏尤力，谓其“想像道理，所见非真”，又谓“是空其心、死其心、制其心”，此皆不足以服释氏之心。释氏固未尝无真见，其心死之而后活，制之而后灵，所谓“真空即妙有也”，弥近理而大乱真者，皆不在此。盖大化流行，不舍昼夜，无有止息，此自其变者而观之，气也；消息盈虚，春之后必夏，秋之后必冬，人不转而为物，物不转而为人，草不移而为木，木不移而为草，万古如斯，此自其不变者而观之，理也。在人亦然，其变者，喜怒哀乐，已发未发，一动一静，循环无端者，心也；其不变者，恻隐善恶辞让是非，牿之反覆，萌蘖发见者，性也。儒者之道，从至变之中，以得其不变者，而后心与理一。释氏但见流行之体，变化不测，故以知觉运动为心，作用见性，其所谓不生不灭者，即其至变者也。层层扫除，不留一法，天地万物之变化，即吾之变化，而至变中之不变者，无所事之矣。是故理无不善，气则交感错纵，参差不齐，而清浊偏正生焉。性无不善，心则动静感应，不一其端，而真妄杂焉。释氏既以至变为体，自不得不随流鼓荡，其猖狂妄行，亦自然之理也。当其静坐枯槁，一切降伏，原非为存心养性也，不过欲求见此流行之体耳。见既真见，儒者谓其所见非真，只得形似，所以遏之而愈张其焰也。

先生言治法，寓兵未复，且行先屯田，宾兴不行，且先荐举。井田之法，当以田为母，区画有定数，以人为子，增减以授之。设官之法，正官命于朝廷，僚属大者荐闻，小者自辟。皆非迂儒所言。后有王者，所当取法者也。

居业录

觉得心放，亦是好事，便提撕收敛，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫荡荡，是何工夫？

穷理非一端，所得非一处，或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。

人虽持敬，亦要义理来浸灌，方得此心悦怿。不然，只是硬持守也。

今人说静时不可操，才操便是动。学之不讲，乃至于此，甚可惧也！静时不操，待何时去操？其意以为，不要惹动此心，待他自存，若操便要著意，著意便不得静。是欲以空寂杳冥为静，不知所谓静者，只是以思虑未萌、事物未至而言，其中操持之意常在也。若不操持，待其自存，决无此理。程子曰：“人心自由，便放去。”又以思虑纷扰为不静，遂遏绝思虑以为静。殊不知君子九思，亦是存养法，但要专一。若专一时，自无杂虑。有事时专一，无事时亦专一，此敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。

敬为存养之道，贯彻始终，所谓“涵养须用敬，进学则在致知”，是未知之前，先须存养此心，方能致知。又谓“识得此理，以诚敬存之而已”，则致知之后，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。

今人为学，多在声价上做。如此，则学时已与道离了，费尽一生工夫，终不可得道。

天下纵有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然。若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。

今人不去学自守，先要学随时，所以苟且不立。

人收敛警醒，则气便清，心自明。才惰慢，便昏聩也。

端庄整肃，严威俨恪，是敬之入头处；提撕唤醒，是敬之接续处；主一无适，湛然纯一，是敬之无间断处；惺惺不昧，精明不乱，是敬之效验处。

敬该动静，静坐端严，敬也；随事检点致谨，亦敬也。敬兼内外：容貌庄正，敬也；心地湛然纯一，亦敬也。

古人老而德愈进者，是持守得定，不与血气同衰也。今日才气之人，到老年便衰，是无持养之功也。

广文娄一斋先生谅

娄谅，字克贞，别号一斋，广信上饶人。少有志于圣学，尝求师于四方，夷然不屑，曰：“率举子学，非身心学也。”闻康斋在临川，乃往从之。康斋一见喜之，云：“老夫聪明性紧，贤也聪明性紧。”一日，康斋治地，召先生往视，云：“学者须亲细务。”先生素豪迈，由此折节，虽扫除之事，必躬自为之，不责僮仆，遂为康斋入室。凡康斋不以语门人者，于先生无所不尽。康斋学规，来学者始见，其馀则否。罗一峰未第时，往访，康斋不出，先生谓康斋曰：“此一有志知名之士也，如何不见？”康斋曰：“我那得工夫见此小后生耶？”一峰不悦，移书四方，谓是名教中作怪，张东白从而和之，康斋若不闻。先生语两人曰：“君子小人，不容并立。使后世以康斋为小人，二兄为君子无疑；倘后世以君子处康斋，不知二兄安顿何地？”两人之议遂息。景泰癸酉，举于乡。退而读书十馀年，始上春官，至杭复返。明年天顺甲申，再上，登乙榜，分教成都。寻告归，以著书造就后学为事。所著《日录》四十卷，词朴理纯，不苟悦人。《三礼订讹》四十卷，以《周礼》皆天子之礼，为国礼；《仪礼》皆公卿、大夫、士、庶人之礼，为家礼；以《礼记》为二经之传，分附各篇，如《冠礼》附《冠义》之类，不可附各篇，各附一经之后，不可附一经，总附二经之后，取《系辞传》附《易》后之意。《诸儒附会》十三篇，以程、朱论黜之。《春秋本意》十二篇，惟用经文训释，而意自见，不用“三传”事实，曰：《春秋》必待“三传”而后明，是《春秋》为无用书矣。

先生以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿助勿忘为居敬要指。康斋之门最著者，陈石斋、胡敬斋与先生三人而已。敬斋之所訾者，亦唯石斋与先生为最，谓两人皆是儒者陷入异教去，谓先生：“陆子不穷理，他却肯穷理；石斋不读书，他却勤读书。但其穷理读书，只是将圣贤言语来护己见耳。”先生之书，散逸不可见，观此数言，则非仅蹈袭师门者也。又言：“克贞见搬木之人得法，便说他是道。此与运水搬柴相似，指知觉运动为性，故如此说。道固无所不在，必其合乎义理而无私，乃可为道，岂搬木者所能？”盖搬木之人，故不可谓之知道；搬木得法，便是合乎义理，不可谓之非道，但行不著、习不察耳。先生之言，未尝非也。

先生静久而明，杭州之返，人问云何，先生曰：“此行非惟不第，且有危祸。”春闱果灾，举子多焚死者。灵山崩，曰：“其应在我矣。”急召子弟永诀，命门人蔡登查周、程子卒之月日，曰：“元公、纯公皆暑月卒，予何憾！”时弘治辛亥五月二十七日也，年七十。门人私谥文肃先生。子兵部郎中性，其女嫁为宁庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遗文散失，而宗先生者，绌于石斋、敬斋矣。文成年十七，亲迎过信，从先生问学，相深契也。则姚江之学，先生为发端也。子忱，字诚善，号冰溪，不下楼者十年，从游甚众，僧舍不能容，其弟子有架木为巢而读书者。

谢西山先生复

谢复，字一阳，别号西山，祁门人也。谒康斋于小陂，师事之。阅三岁而后返，从事于践履。叶畏斋问知，曰：“行。”陈寒谷问行，曰：“知。”未达，曰：“知至至之，知终终之，非行乎？未之能行，惟恐有闻，非知乎？知行合一，学之要也。”邑令问政，曰：“辨义利，则知所以爱民励己。”弘治乙丑卒。

郑孔明先生伉

郑伉，字孔明，常山之象湖人。不屑志于科举，往见康斋，康斋曰：“此间工夫，非朝夕可得，恐误子远来。”对曰：“此心放逸已久，求先生复之耳，敢欲速乎？”因受小学，日验于身心。久之，若有见焉，始归而读书。一切折衷于朱子，痛恶佛、老，曰：“其在外者已非，又何待读其书而后辨其谬哉？”枫山、东白皆与之上下其议论，亦一时之人杰也。

胡九韶先生

胡九韶，金溪人。自少从学康斋。家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡，焚香谢天一日清福，其妻笑之曰：“虀粥三厨，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，无兵祸；又幸一家乐业，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人：非清福而何？”康斋奔丧金陵，先生同往，凡康斋学有进益，无不相告，故康斋赠之诗云：“顽钝淬磨还有益，新功频欲故人闻。”康斋语学者曰：“吾平生每得力于患难。”先生曰：“惟先生遇患难能进学，在他人则隳志矣。”成化初卒。

恭简魏庄渠先生校

魏校，字子才，别号庄渠，昆山人。弘治乙丑进士，授南京刑部主事，历员外郎郎中。不为守备奄人刘瑯所屈。召为兵部郎，移疾归。嘉靖初，起广东提学副使。丁忧，补江西兵备，改河南提学。七年，升太常寺少卿，转大理。明年，以太常寺卿掌祭酒事，寻致仕。

先生私淑于胡敬斋，其宗旨为天根之学，从人生而静培养根基，若是孩提知识后起，则未免夹杂矣。所谓天根，即是主宰，贯动静而一之者也。敬斋言：“心无主宰，静也不是工夫，动也不是工夫。”此师门敬字口诀也。第敬斋工夫分乎动静，先生贯串总是一个，不离本末作两段事，则加密矣。聂双江归寂之旨，当是发端于先生者也。先生言：“理自然无为，岂有灵也？气形而下，莫能自主宰，心则虚灵而能主宰。”理也，气也，心也，歧而为三。不知天地间只有一气，其升降往来，即理也；人得之以为心，亦气也。气若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉？草木之荣枯，寒暑之运行，地理之刚柔，象纬之顺逆，人物之生化，夫孰使之哉？皆气之自为主宰也。以其能主宰，故名之曰理，其间气之有过不及，亦是理之当然，无过不及，便不成气矣。气既能主宰而灵，则理亦有灵矣。若先生之言，气之善恶，无与于理，理从而善之恶之，理不特死物，且闲物矣。其在于人，此虚灵者气也，虚灵中之主宰，即理也。善固理矣，即过不及而为恶，亦是欲动情胜，此理未尝不在其间。故曰“不为尧存，不为桀亡”，以明气之不能离于理也。先生疑象山为禅，其后始知为坦然大道，则于师门之教，又一转矣。

先生提学广东时，过曹溪，焚大鉴之衣，椎碎其钵，曰：“无使惑后人也。”谥恭简。

体仁说

“整齐严肃，莫是先制于外否？”曰：“此正是由中而出。吾心才欲检束，四体便自竦然矣。外既不敢妄动，内亦不敢妄思，交养之道也。”

木必有根，然后千枝万叶可从而立；水必有源，然后千流万派其出无穷。人须存得此心，有个主宰，则万事可以次第治矣。

“思虑万起万灭，如之何？”曰：“此是本体不纯，故发用多杂，功夫只在主一。但觉思虑不齐，便截之使齐，立得个主宰，却于杂思虑中先除邪思虑，以次除闲思虑，推勘到底，直与斩绝，不得放过。久之，本体纯然是善，便自一念不生，生处皆善念矣。”

论学书

存养省察工夫，固学问根本，亦须发大勇猛心，方做得成就。若不曾发愤，只欲平做将去，可知是做不成也。

孔门唯颜子可当中行，自曾子以至子思、孟子，气质皆偏于刚，然其所以传圣人之道，则皆得刚毅之力也。文公谓世衰道微，人欲横流，不是刚毅的人，亦立脚不住。

岁莫一友过我，见某凝尘满室，泊然处之，叹曰：“吾所居必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不杂，则与乾坤清气相通。斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏月光，至昧爽，恒觉天地万物清气自远而届，此心与相流通，更无窒碍。今室中芜秽不治，弗以累心，贤于玩物远矣，但恐于神爽未必有助也。”

人之一心，贯串千事百事，若不立个主宰，则终日营营，凡事都无统摄，不知从何处用功。

大丈夫冻死则冻死，饿死则饿死，方能堂堂立天地间。若开口告人贫，要人怜我，以小惠呴沫我，得无为贱丈夫乎！

道体浩浩无穷，吾辈既为气质拘住，若欲止据己见持守，固亦自好，终恐规模窄狭，枯燥孤单，岂能展拓得去？古人所以亲师取友，汲汲于讲学者，非故泛滥于外也，止欲广求天下义理，而反之于身，合天下之长以为一己之长，集天下之善以为一己之善，庶几规模阔大，气质不得而限之。

侍郎余讱斋先生祐

余祐，字子积，别号讱斋，鄱阳人。年十九，往师胡敬斋，敬斋以女妻之。登弘治己未进士第，授南京刑部主事。忤逆瑾，落职。瑾诛，起知福州，晋山东副使。兵备徐州，以没入中官货，逮诏狱。谪南宁府同知，稍迁韶州知府，投劾去。嘉靖改元，起河南按察使，调广西，两迁至云南左布政。以太仆卿召，转吏部右侍郎，未离滇而卒，戊子岁也，年六十四。

先生之学，墨守敬斋。在狱中著《性书》三卷，其言程、朱教人，拳拳以诚敬为入门，学者岂必多言，惟去其念虑之不诚不敬者，使心地光明笃实，邪僻诡谲之意勿留其间，不患不至于古人矣。时文成《朱子晚年定论》初出，以朱子到底归于存养，先生谓：“文公论心学，凡三变。如《存斋记》所言，心之为物，不可以形体求，不可以闻见得，惟存之之久，则日用之间，若有见焉。此则少年学禅，见得昭昭灵灵意思。及见延平，尽悟其失。复会南轩，始闻五峰之学，以察识端倪为最初下手处，未免阙却平时涵养一节工夫。《别南轩诗》：‘惟应酬酢处，特达见本根。’《答叔京书》尾，谓‘南轩入处精切’，皆谓此也。后来自悟其失，改定已发未发之论，然后体用不偏，动静交致其力，功夫方得浑全。此其终身定见也，安得以其入门功夫谓之晚年哉？”

愚按：此辨正先生之得统于师门处。《居业录》云：“古人只言涵养，言操存，曷尝言求见本体？”是即文公少年之见也。又云：“操存涵养，是静中工夫；思索省察，是动上工夫。动静二端，时节界限甚明，工夫所施，各有所当，不可混杂。”是即文公动静交致其力，方得浑全，而以单提涵养者为不全也。虽然，动静者时也，吾心之体不著于时者也，分工夫为两节，则静不能该动，动不能摄静，岂得为无弊哉！其《性书》之作，兼理气论性，深辟“性即理也”之言。盖分理是理、气是气，截然为二，并朱子之意而失之。有云：“气尝能辅理之美矣，理岂不救气之衰乎？”整庵非之曰：“不谓理气交相为赐如此。”

太仆夏东岩先生尚朴

夏尚朴，字敦夫，别号东岩，永丰人。从学于娄一斋谅。登正德辛未进士第。历部属、守惠州、山东提学道，至南京太仆少卿。逆瑾擅政，遂归。王文成赠诗，有“舍瑟春风”之句，先生答曰：“孔门沂水春风景，不出虞廷敬畏情。”先生传主敬之学，谓“才提起便是天理，才放下便是人欲。”魏庄渠叹为至言。然而訾“象山之学，以收敛精神为主。吾儒收敛精神，要照管许多道理，不是徒收敛也”，信如兹言，则总然提起，亦未必便是天理，无乃自背其说乎！盖先生认心与理为二，谓心所以穷理，不足以尽理，阳明点出“心即理也”一言，何怪不视为河汉乎！

夏东岩文集

才提起便是天理，才放下便是人欲。

学者须收敛精神，譬如一炉火，聚则光焰四出，才拨开便昏黑了。

人之思虑，多是触类而生，无有宁息时节，所谓朋从尔思也。朋，类也。试就思处思量，如何思到此，逆推上去，便自见得。禅家谓之葛藤，所以要长存长觉，才觉得便断了。心要有所用。日用间都安在义理上，即是心存，岂俟终日趺坐，漠然无所用心，然后为存耶？

广文潘玉斋先生润

潘润，字德夫，号玉斋，信之永丰人。师事娄一斋。一斋严毅英迈，慨然以师道自任，尝谓先生曰：“致礼以治躬，外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣；致乐以治心，中心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。此礼乐之本，身心之学也。”先生谨佩其教，终日终身出入准绳规矩。李空同督学江右，以人才为问，诸生佥举先生。空同致礼欲见之，时先生居忧，以衰服拜于门外，终不肯见，空同叹其知礼。焚香静坐，时以所得者发为吟咏。终成都教谕。