教育面前人人平等——有教无类

有教无类，是至圣先师孔子教育理念中一个非常重要的教育主张，即“教育面前人人平等”。

在孔子看来，当时官学衰落，私学兴起，学习已经不再是官府中人的特权，而是“放之四海而皆可行”。也就是说，由“学在官府”转变为“学在四夷”，已经成为当时的社会现实。所以，孔子极力主张扩大教育的受众群——教育对象，明确提出“有教无类”。

有教无类，就是不管什么样的人，无论是贵族还是贫民，只要愿意学习，就有受教育的权利。在孔子看来，人们天生的性情都是相近的（性相近也），只因为后天接受的教育不同，或接受教育的意愿、决心不同，人的习性就产生了差别（习相远也）。既然人的天性没有本质区别，也就没有贵贱之分，应该是平等的，有平等接受教育的权利。

有教无类，也成为孔子创办私学的基本方针，从根本上规定了办私学的教育对象与范围，是孔子教育理论与教育实践的重要组成部分。孔子后来的教育言行也为有教无类的教育主张作了最好的注解。

“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，这是孔子对待那些带着一点儿“学费”（束脩，即十条干肉）来求学的人的态度——不论地位高低、出身贵贱，只要能做到“自行束脩”（关于“束脩”历来有争议，如郑玄《论语注》就解读为“谓年十五以上，能行束带修饰之礼者也”，即十五岁以上的人，生活完全能够自理）来拜师，投身于孔子门下，孔子就不会拒绝对他进行教诲，而且如对其他学生一样，即一视同仁、平等对待、尽心尽力、诲人不倦。

不仅如此，在孔子看来，“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，既然人们都“虚己自洁而来”，带着诚心追求上进，那何必还要揪住其过去不放呢？应该多鼓励他洁身正己啊！当然，这也并不意味着肯定他之前的不良表现。

实际上，孔子创办私学以来所收的门徒，来自各个阶层和地区——有贵族子弟，也有贫鄙贱民；有北方人，也有南方人——可以说是来者不拒。

有人觉得孔子门下的徒弟太杂了，孔子的门徒子贡却回答说：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”从子贡的话可以看出，孔子门下虽然良莠不齐，但是孔子却相信教育的力量是巨大的，就和良医门前多病人，整形工具旁边多弯木一样。教育者通过自身的努力，就能让学生们去恶留善、转愚为智。

有教无类的教育主张，使得人人都能平等地接受教育，受教育的范围不断扩大，这显然是符合教育事业的发展趋势的。

◎ 有教无类