山——虽久却不远的呼唤
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古人在失意或得意时，往往寄情于山水之间，游走在名山大川之上，抒发自己的情感。所以山水是古人最亲近的朋友。今天我们就来认识一下“山”。左上图是北宋著名书画家米芾的《春山瑞松图》，描绘了云雾掩映的山林景色，图中白云满谷，远山耸立云端，近处古松数株隐显于云雾中。整幅画显示出春日润湿而有生趣的意境。图中的峰峦云水令人神往，静观耸峙的山峰，形态颇像甲骨文中的“山”。
以下是“山”的字形演变过程。中国古人靠自己的眼睛，把山形容得充满生机。
山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。
之所以这样来解释“山”，是因为山中能升腾雾气，雾气散发，能滋养万物。
山也正因为有了这些升腾、不断散发的雾气而充满了神秘色彩，无数文人墨客进到山中感受山里不一样的风景，于是很多山里也就留下了古人的足迹，“山”这一自然景物便被赋予了更多的人文色彩。走进山中，就好像走进一个人文历史博物馆一样。
“山”这个字最接近山本身具备的形态，连绵起伏，一看到它自然会联想到重峦叠嶂的样子。以“山”为字根的字有“丘”。
“丘”的甲骨文（见左图）跟“山”的甲骨文相比，少了中间的突起部分，恰好突显了中间凹进去的部位。这是为什么？我们来看“丘”的字形演变。篆书，下面一道，代表土地，上面好像山变成了“北”，这是非人为堆筑的高耸土堆。丘陵地形的特点是四周高，中间平坦，人通常居住在山丘南面，所以后背冲着北，因此“丘”的字形为“北”“一”组合。
“丘”在《说文解字》中的意思是：
土之高也，非人所为也。
我们再来看看下面这个字，山上有丘，很容易就能猜到，这是“岳”字。古人写“岳”还这样写——“嶽”，下面的“狱”表声旁，指的是君王用来狩猎的山。
提到“岳”我们不能不想到著名的“五岳”。它们分别是东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。
有人问，中国的高山数不胜数，黄山、庐山、雁荡山，民间有“黄山归来不看岳”之说，那为何偏偏这五座山被尊为“五岳”呢？
《诗经》中有：
泰山岩岩，鲁邦所詹。
人们把泰山这座鲁国北面的高山当作鲁国的屏障，因背倚泰山而感到荣幸。
嵩高维岳，骏极于天。
只有像嵩山这样险峻的山才算高山。从这些诗句中可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。
古人推崇五岳自有原因。先来看泰山，它位于华北平原之东，因为与平原、丘陵相对高度相差1 300米，所以视觉上与之形成了强烈的对比，显得格外高大，颇有“一览众山小”的高旷气势。它的山基大，带给人们一种安全感，山形特别厚重，“稳如泰山”“重如泰山”正反映了它的特征。那为什么尊称泰山为“五岳之首”呢？这里有个民间传说：开天辟地的盘古氏死了以后，尸体的头向着东方，而且化为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
实际原因是“山以岳尊，岳为东最”。自汉代我国确立“五岳”以来，泰山就居于“五岳独尊”的地位。
其余四岳也各具特色。南岳衡山享有“五岳独秀”的美名，是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观二百多处。衡山山神是古时民间崇拜的火神祝融，传说他居于衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山，被称作南岳圣帝。
西岳华山，以险著称，“自古华山一条路”。有人曾说登华山比上天还难，不吃豹子胆，只能望峰兴叹。
北岳恒山山势陡峭，沟谷深邃。深山藏古寺，悬空寺便隐匿其中。悬空寺是北魏后期的建筑，距今1 400多年，集建筑学、力学、美学、宗教学等于一体，是中国古代建筑精华的集中体现。寺内共有殿阁40间，利用力学原理，巧借岩石暗托，梁柱上下一体。寺内有铜、铁、石、泥佛像80多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝。
中岳嵩山有天下闻名的少林寺，留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技的博奥精深的世界历史文化遗产，我们不得不佩服古人“天人合一”精神在嵩山的体现。
古人对“山”的喜爱之情溢于言表，还有很多人干脆隐居在山林之中，做了隐士。对这种隐逸情怀，有一个字形容得好，我们来看看这个字。
这就是“幽”字。山中藏了一条丝线，找得到吗？或许找不到，但并不等于没有。所以在《说文解字》中，“幽”的解释是：
隐也。
这让我们不禁想到“仙”字。仙人都是高人，修行修为都到达了一定高度，就好像站在高山之上。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
山的姿态和气质那样丰富，但终归还是那一点，“浑厚稳重，宽阔包容”。这种价值观根植于人们心中。
著名史学家司马迁这样说：
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
山给人的感觉是稳重，仁厚，坚定不移，伟大，沉静不张扬。这正是我们中华民族儿女所应具备的品质，而这种品质不会因为时间的流逝、历史的变迁而改变，这不正像那屹立在华夏大地上的一座座高山吗？每一座高山在没有终止地向人们呼唤，那呼唤的声音虽已久，但绝不远，恰恰就在我们的心上。
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